http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as022.htm 《阿含经故事选》 022.贫穷的财主摩诃男 　　有一次，一位容貌、形色绝妙的天界众生，到只树给孤独园问佛陀说： 　　「什麽东西火烧不掉？风吹不散？ 　　　即使大地全毁了，也不会流散？ 　　　连专门抢夺别人财物的恶王与盗贼，也抢不走？ 　　　哪种宝藏始终不会亡失？」 　　佛陀回答说： 　　「福分是火烧不掉，风也吹不散， 　　　恶王与盗贼，任他抢也抢不动， 　　　即使大地全毁了，也不会流散。 　　　福分乐报宝藏，始终不会亡失。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　一天近午时分，憍萨罗国波斯匿王来见佛陀，佛陀招呼他说： 　　「大王！都中午了，您从哪里忙完过来的？」 　　「世尊！今天舍卫城有一位名叫摩诃男的大财主去世了，他的财产没有儿子可以继承 ，我就是去接收他的财产，刚忙完过来的。 　　世尊！您可知道他有多少财产吗？光黄金就有八百万，白银更是不计其数。可是，世 尊！您知道吗？这麽富有的大财主，吃的竟是发酸的杂米粥，穿的只是三片粗麻布缝成的 衣服，乘坐的是一辆老旧破车，车子的遮阳伞盖，还是树枝、树叶搭成的。不曾听说他会 布施给沙门、婆罗门，也不见他帮助过贫穷、急难的人，每次吃东西时，一定关起门来， 不让那些人看到。」 　　「大王！这样的人，不是堂堂正正的人，不论他多富有，充其量也只是个卑贱的穷人 罢了。有财富而自己不用，也不供给家人使用，不用来体恤仆役、结交朋友，也不用来供 养沙门、婆罗门，以广植让自己生天的福田，不做这样正当的花用，财富也无法一直留在 身边，不是遭国王没收，就是落入盗贼之手，或者毁於火灾、洪水，再不，就是被自己不 喜欢的继承者接收。 　　大王！财富不作正当的分配运用，就等於是没有用的东西一样。就像在一个无人能到 之处，有一池甘美甜净的水，但没有人能够享用，最後，渐渐乾涸消尽，又有何用？ 　　所以，大王！应当善用自己的财富，让自己、家人、仆役、好友能够受用而喜乐，并 且布施供养沙门、婆罗门，广植自己生天的福田，这样，才能使财富成为有用的东西，而 不致於到最後变得一场空，浪费了有用的财富。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，一位名叫郁伽的大臣来见佛陀，告诉佛陀说： 　　「真稀有啊，大德！此地的财主弥伽罗，真是富有啊！」 　　「郁伽！弥伽罗长者怎麽个富有法？」 　　「大德！他拥有上亿的黄金，白银就更不计其数了。」 　　「郁伽！这些黄金、白银，算得上完全是他实在的财富吗？我不是说这些不是财富， 但是，郁伽！你所说的这些财富，是火、水、王、贼、怨敌、继承者所共有的啊。郁伽！ 只有信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财等七种财富，不会与火、水、王、贼、 怨敌、继承者所共有。」 按语： 　　一、本则故事前段取材自《杂阿含第一二九一经》，中段取材自《杂阿含第一二三二 经》、《相应部第三相应第一九经》，後段取材自《增支部第七集第七经》。 　　二、故事中的财主摩诃男，恐怕古今中外都有这类人。他们虽然家财万贯，但实际上 所过的生活与穷人无异，真是贫穷的财主。《杂阿含第九一经》就称这种人是「愚痴人」 ，「如饿死狗」。 　　三、《大智度论》说，财富、富贵是「五家所共」(大正藏第二五册第一四二页中)， 「五家所共」的说法，应该就是源自於《阿含经》的教说吧！ 　　四、常常提醒自己：财富是「五家所共」（「怨敌」或可以与「盗贼」一类，而英译 本译作「不喜欢的继承者」），或可以减轻对财富的执取，也有助於降低财富在发生巨变 时的冲击。 　　五、近来台湾出现「月光族」一词，意思是指「每月把钱花光光」的人。这类人以年 轻的「新新人类」居多，他们之所以会这样，或许是源於「钱只有花掉了，才是自己的」 之不确定感。不过，如果「把钱花光光」不曾用来广植福田，那也只是徒然养大自己的慾 望，而後又被自己养大的慾望所压迫的实质贫穷者罢了。 　　六、修福分，当然比保有财富可靠。佛陀说「福分乐报宝藏，始终不会亡失」的意思 ，是指福分不会因为风、火、王、贼等外来因素而损失，但是，修得再多的福分，也有受 报完毕的耗尽时。《杂阿含第二六四经》中，佛陀就举自己为例，叙说自己在过去生中， 因长时间的修福，得到了许多「胜妙可爱」的果报，不过也都在长远的生死中「皆悉磨灭 」了，因而教导比丘们，应当「永息诸行，厌、离、断欲、解脱」。所以，彻底的说，「 信、戒、惭、愧、闻、舍、慧」，才是能真正解决人生苦迫的七种财富。 --

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