吾人学佛之修学次第，先依止善知识而後闻思修，与入圣者预流之「四预流支」次第 是相符顺的。 《杂阿含843经》： 「有四种入流分。何等为四？谓：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」 《法蕴足论‧预流支品》： 「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。」 《瑜伽师地论》卷64： 「当知归依有四正行：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。若有成 就此四正行，乃名归依。」 四预流支的实践里，第一个说到要依止善知识，从善知识处听闻正法(闻所成慧)，於 法善加思惟抉择如理作意(思所成慧)，并加以付诸实行法随法行(修所成慧)；这是把依止 善知识作为根本助缘，再由行者透过自身努力精进闻思修(正因)，将修学次第建立起来。 《中阿含‧须闲经》里提到四预流支的起修：「汝当如是学：亲近善知识，恭敬承事 。」以善知识为师为友，虔敬恭信，这是修行次第根本。 《法蕴足论‧预流支品》：「若能亲近供养善士，便闻正法。闻正法已，便能如理观 深妙义。如理观察深妙义已，便能进修法随法行。既精进修法法随法行，便得趣入正性离 生。」 因此从根本是修「依止善知识」这个法，进而「闻、思、修」次第学习。另一方面修 学佛法过程中，懂得依止善知识自然容易心存恭敬感恩，心质调柔；且易与善知识的功德 相应，於善知识的功德体性潜移默化在自心相续中生起，对於修行甚莫大益。 除了四预流支的趣入修学以亲近善士为始，大乘菩萨道同样重视、甚至更强调依止善 知识为师作为修行根本的重要；《华严经‧入不思议解脱境界普贤行愿品》云： 「汝因此故。求善知识。勿於身心而生疲倦。见善知识。勿生厌足。请问善知识。勿 惮劳苦。亲近善知识。勿怀退转。供养善知识。无令间断。随顺善知识教诲。不应违逆。 於善知识所有功德。不应疑惑。闻善知识演说出离门。应生决定。见善知识随顺烦恼行。 勿生嫌怪。於善知识所生深信心不应变改。何以故。善男子。菩萨因善知识。闻一切菩萨 行。因善知识。成就一切菩萨功德。因善知识。出生一切菩萨大愿。因善知识。引发一切 菩萨善根。因善知识。积集一切。菩萨助道法。因善知识。开发一切菩萨法光明。因善知 识。成就一切菩萨出离门。因善知识。修学一切菩萨清净戒。因善知识。安住一切菩萨功 德法。因善知识。清净一切菩萨自性心。因善知识。发明一切菩萨坚固志。因善知识。具 足一切菩萨陀罗尼辩才门。因善知识。能生一切菩萨清净藏。因善知识。出现一切菩萨智 光明。因善知识。获得一切菩萨增上愿。因善知识。得与一切菩萨同一愿。因善知识。听 闻一切菩萨殊胜法。因善知识。得到一切菩萨秘密处。因善知识。得至一切菩萨法宝洲。 因善知识。得增一切菩萨善根芽。因善知识。增广一切菩萨智慧海。因善知识。守护一切 菩萨深密藏。因善知识。任持一切菩萨福德聚。因善知识。清净一切菩萨受生道。因善知 识。领受一切菩萨正法云。因善知识。游入一切菩萨出世道。因善知识。发起一切菩萨大 欢喜。因善知识。获得一切如来菩提果。因善知识。摄取一切菩萨妙行。因善知识。开敷 一切菩萨功德。因善知识。往一切方听受妙法。因善知识。演说一切菩萨心。因善知识。 成就一切菩萨大慈力。因善知识。出生一切菩萨大悲力。因善知识。摄持一切菩萨自在力 。因善知识。出生一切菩萨菩提分。因善知识。能作一切菩萨利益事。」 《菩提道次第广论》：「总摄一切教授首，是不舍离善知识。能令学者相续之中，下 至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故於最初，依师轨理极为紧要 。《菩萨藏经》作如是说：『总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地， 等持，神通，总持，辩才，回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其 处，以尊重生，以尊重长，依於尊重，尊重为因。』」 而《菩提道次第广论》提到依止善知识的同时，亦应远离恶友。 《广论》云：「设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长 。为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。涅盘经云：『如诸菩萨怖畏恶友，非醉象 等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。』亲友集云：『无信而悭悋，妄语及离间，智者不应 亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由 彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。』恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有 者不能损减，诸先非有令新增长。」 《广论》并列举出抉择善知识的十项准则：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善 达实性具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人须依成就十法知识。 调伏是戒学，近寂静是定学，观择真实义发起慧学；这十个条件是以戒定慧增上三学 为基础，通达教证，同时具备清净动机远离名闻利养，才能称作具足悲心与离厌教诲。说 明善知识应具足戒定慧、悲心摄受等。 颂云：「调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广， 离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。」 调伏：与戒相应者。寂静：与定相应者；惑除：与慧相应，伏断烦恼者。德增：戒定 慧具，不缺不减者。有勇：益他无畏倦者。经富：有多闻者而能不骄不欺。觉真：有实义 者谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。善说：不颠倒者合三法印。悲深：无希求 者不求名利恭敬。离退：於一切时恭敬说者。 择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？宗喀巴大师云：「不可 依止。」反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末 法时代，观师全具十德而後依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒 ，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒虽具後 之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。 《法蕴足论》：「自具尸罗，及闻舍慧，亦能劝励安立有情，同具尸罗，及闻舍慧， 是名善士。」 学佛应亲近依止善知识（并远离恶友）；最後以《佛子行三十七颂》里的两颂小结： 「伴彼若使三毒长，且坏闻思修之行； 并转慈悲令丧失，离此恶友佛子行。 依彼若令恶渐尽，且德增如上弦月； 胜善知识应珍视，重於自身佛子行。 」 --

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