http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as020.htm 《阿含经故事选》 020.善知识与精进不放逸 　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得： 　　「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成 一半了！」 　　佛陀指正尊者阿难说： 　　「不要这麽说，阿难！为什麽呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。 我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然後成为他人的善知识，教导众生以 『依远离、依离贪、依灭、向於舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷於生、老、病、死 的众生，让他们超越而免於生、老、病、死的。 　　又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助於信、闻、施、慧等德行 的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由於跟随善知识修学，有 这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿 王说： 　　「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼 ；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶 同伴。」 　　「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是 恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱 。 　　大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以 算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行 的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向於舍而修七觉支、八正道的缘 故。 　　大王！所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。 　　大王！要有善知识、善同伴，则不能不依於对善法的不放逸。 　　大王！不仅您应当依着不放逸，安住於不放逸，也应当要让国王的後宫眷属、文武百 官、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸，安住於不放逸，我们也应当依着不放 逸，安住於不放逸。这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的後宫与库藏。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，佛陀在舍卫城只树给孤独园教导比丘们说： 　　「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其 他因缘，能让恶不善法不生起，已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广。 　　比丘们！善知识、善同伴， 能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑， 邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断 除； 能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支， 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增广。 　　比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其他外在因缘，能让恶不善法生 起，已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失。」 按语： 　　一、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《 增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》。中段取材自《杂阿含第一 二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。後段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿 含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。 　　二、故事前段的发生地，《相应部》作「释迦国」，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿 含》作舍卫城，虽然传说地点分歧，内容也小有差异，但关於尊者阿难认为有善知识相伴 是「半梵行者」，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的。印顺法师以此为例，说 明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。 　　三、令恶不善法断除、不生；善法生起、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断 」。要做到这样，非得「起欲、发勤、精进、策心、持心」不可（《集异门足论》大正藏 第二六册第三九一页下），所以「四正勤」也是「正精进」、「精进觉支」的内容（《法 蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）。 　　四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」，那自身内在的「内缘」呢？依 《杂阿含第七一六经》、《杂阿含第七七七经》、《相应部第四五相应第八三经》、《相 应部第四六相应第二九经》等说，是自己内心的「正思惟」、「如理思惟」了。 　　五、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦 经》、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻，可以 参考。 --

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