※ 引述《Samus (阿建)》之铭言： : ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : （八○九） : 如是我闻： : 一时，佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。 : 尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言： : 「诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。」 : 时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀， : 或令余比丘杀。 : 有异比丘极生厌患，恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言： : 「贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。」 : 时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边，洗刀时，有魔天住於空中，赞鹿林梵志 : 子言：「善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱 : 者脱，未稣息者令得稣息，未涅盘者令得涅盘，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。」 : 时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念： : 「我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未稣息者令得稣息 : ，未涅盘者令得涅盘，衣钵杂物悉皆属我。」於是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房 : 、禅房，见诸比丘，作如是言： : 「何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅盘令得涅 : 盘？」 : 时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言： : 「我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得稣息，汝当令我得稣息；我未得涅 : 盘，汝当令我得涅盘。」 : 时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第，乃至杀六十人。 : 尔时，世尊至十五日说戒时，於众僧前坐，告尊者阿难： : 「何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？」 : 阿难白佛言：「世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身… : …」广说乃至「杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊 : 更说余法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。」 : 佛告阿难：「是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，速令休息 : ，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是，比丘！修微细住，诸起、未起恶、不善法， : 能令休息，阿难！何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？ : 谓：安那般那念住。」 : 阿难白佛：「云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？」 : 佛告阿难：「若比丘依止聚落……」如前广说，乃至「如灭出息念而学。」 : 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 : ------------------------------------------------------------- : 这篇我有点疑问，60比丘挂了，佛陀怎麽都没反应@@"?(个人观感) : 还有，这篇的佛陀，似乎是不知道60比丘挂掉的，可是在大乘经典中，佛连远处的事都 : 知道，像楞严经，派文殊师利菩萨去救阿难，有点疑问，麻烦知道的大大解惑一下 : （歹势，跟修行无关，只是读经的一点小疑惑） 这个问题涉及的层面很广，需分几个论点： 因为此事件是被清楚记载在杂阿含经里头，律部也有详细记载。 A：自杀。 可略细分为：一、阿罗汉自杀(入灭)、或求道者殉道。 二、单纯自杀。 三、如本篇修不净观自杀。 单是上面自杀的论文，网路上已有很多，可自行搜寻。 帮搜一段 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/09_09.htm B：这个事件常被非佛教徒拿来攻击佛教的论点。 需要小心回答，以免不解佛意而有谤佛之嫌。 C：律部对於此事件有深度探讨，因此事件而制订"不杀生戒"。 http://www.charity.idv.tw/d/d32.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as045.htm 引述上面网址： "按语三、依各部律典，帮助别人自杀，或鼓励、赞叹别人自杀，都等同於亲手杀人，而 包含在丧失出家资格的杀罪中，但却不包括自杀。 不过，从本则故事知道，自杀并不为佛陀所鼓励，否则也不会有安那般那念的教导了。 另，《四分律》、《五分律》与《萨婆多部毘尼摩得勒伽》等律典，将自杀归於「偷罗 （兰）遮罪」（大正大藏经二二册第七、九八三页，二三册第六四一页），这在僧团中， 也算是种重罪了。不过，「偷兰遮罪」一项，是七种犯罪归类（七犯聚）所特有的。 七犯聚的分类，并不属於佛陀时代，而是约为西元前二七○年前後，部派开始再分化时代 才成立的（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第二二二页、《印度佛教思想史》第四 五页）。" --------------------------------------------- 搜寻CBETA，关键字"六十比丘"、鹿杖" ------------------------------------------ 五分律卷第二(弥沙塞) 宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译 http://cbeta.org/result/normal/T22/1421_002.htm 第一分初第三事 佛在毘舍离。尔时，世尊告诸比丘：「修不净观得大果利。」 时，诸比丘即皆修习。深入厌恶，耻愧此身。..........其中或有自杀、展转相害、或 索刀绳、或服毒药。......，於一日中杀十、二十、乃至六十，......，乃至弥邻一日 之中，伤害梵行六十人命，是故今日僧众减少。......， 佛告阿难：「汝今宣令依止毘舍离比丘，皆使来集普会讲堂。」阿难受教，即呼来集。 集已白言：「唯圣知时。」世尊从坐起，至讲堂就座而坐。 问诸比丘：「实有上事不？」答言：「实尔世尊。」 佛种种呵责：「汝等愚痴，所作非法，岂不闻我所说慈忍护念众生？ 而今云何不忆此法？」 呵已告诸比丘：「若自杀身得偷罗遮罪。」又告：「从今已後，应修安般念，乐净观乐喜 观，观已生恶，不善法即能除灭。以十利故为诸比丘结戒，从今是戒应如是说， 若比丘手自杀，人断其命，是比丘得波罗夷不共住。」 -------------------------- 律戒本疏 佛在婆求河上，诸比丘修不净观，厌患其报，或欲自杀，鹿杖梵志手断六十比丘命。 因是结戒，夺命有三种："自作、教作、遣使作"。彼命断时比丘犯重。 --------------------------- 十诵律卷第二(初诵之二)後秦北印度三藏弗若多罗译 明四波罗夷法之二 ......,时,彼梵志寻断其命,如是二三乃至六十,故僧减少。......， 尔时，佛语诸比丘：「当勤修习阿那般那念得大果大利。」 时诸比丘各作是念，....，即勤修习阿那般那念，便得无量种种知见作证。 佛知多有比丘得漏尽道成阿罗汉，以是因缘集比丘僧，种种呵责：「云何名比丘 ？求刀自杀、叹死、教死。」种种呵已，语诸比丘：「以十利故与诸比丘结戒，从今是戒 应如是说：『若比丘，若人若人类。故自夺命，若持刀与教死叹死。作如是言：『 人用恶活为？宁死胜生。』随彼心乐死，种种因缘教死、叹死。死者是比丘波罗夷，不应 共住。夺命者，自夺若教他夺。......』」 ----------------------------- D：因为此事件，阿难再度请佛说其他法门：「唯愿世尊，更说余法，令诸比丘闻已， 勤修智慧，乐受正法，乐住正法。」 於是佛陀说了"安那般那念"修习法门。如经典所载。 由此观点，是否说明不净观不适合某些人修行？又再度触及上述B层面。 E：为何佛陀没有事先预防或保护比丘，留下不净观便闭关去了？ 经典不是常记载佛陀可以观察众生根器，或者是知彼心念(他心通)， 如原po的疑问(网路上也看过此疑问)，实际上我也曾有所疑问，但是因尚未详细解故 还是保留不答，以免不会佛意。 故以下再引 "律部类"为正确： --------------------- 善见律毘婆沙卷第十 箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译 http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1462_010.htm 对於此有详细解说：试引几段(六十比丘变共五百比丘) 佛告诸比丘：『若比丘数观不净，因观不净故，心得离婬欲、舍婬欲、憎婬欲。比丘！ 譬如鸡毛与筋近火，燋缩不能得伸，比丘亦数观不净，见欲秽污心不乐近。』 佛语诸比丘：『我乐入静，半月独住，勿令余人来至我所，唯听一人送食。』 乐修福德者少於语言，如是比丘乃听来往送食，余一切比丘及白衣，悉断不得入。 何以故？如来作如是敕。以天眼观往昔，有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业 。五百猎师堕三恶道，於三恶道，受诸苦恼，经久得出。昔有微福得生人间，出家为道受 具足戒，五百比丘宿殃未尽，於半月中更相杀害，复教他杀，如来见已，此恶业至，诸佛 所不能救，是故如来因此半月入静室。於五百中，有凡人及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿 罗汉道，此诸圣众生死有际，余凡人轮转无际，是故如来，为诸凡人说不净观。因不净观 故，厌离爱欲，若其命终得生天上，若不离爱欲，死不生善处。佛自念：『此五百比丘随 我出家，因我故得生善处，是故我今当慈悲此等，为说不净观令生善处，本不教死。』 为诸比丘说已，复作是念：『若比丘日日有死者，来白我言：「今日有一比丘死，今日二 比丘死，今日三比丘死，今日四比丘死，今日五比丘死，日日如此，乃至十比丘死。」 非可以我神力救护，彼我无益，是故我舍入静处。』 是故律本所说，佛告诸比丘：『我乐入静处，是以不听余人入，唯听一人送食。』 如来欲息诸讥谤，勿使诸人作如是言：『佛是一切智，而不能断诸声闻弟子相杀，岂能制 余人？』其中有人答言：『佛入定，无人得往说如此事，是故不知。若佛知者，必当制断 ，不听相杀。』 ......，谁未度者我为度之。』未得道者闻此语，而毛自竖惊怖心中震动，已得道者， 观身无常苦空无我，而无惶怖。一日杀一比丘，有日或杀二三四五，如是增至杀五百比丘 尽。 「从禅定起者，佛知五百比丘死已，而从禅定起，佛知而故问，如人不知。何以故？ 欲为说法故。而问阿难：『先诸比丘极多，今何以减少？诸比丘日常三时问讯谘受问法， 今者都无，余国去耶？』时阿难不知五百比丘宿业果报，唯见观不净故各自杀身如是。 时尊者阿难答已，而作是言：『善哉世尊！愿易余观令得罗汉。譬如大海多诸川流，佛法 亦尔，多诸方便，十念十极四大梵观，如是为初令入涅盘，惟愿世尊，以此方便教诸比丘 。』是时世尊，欲为诸比丘更说余观，而唤阿难，如是为初。依止毘舍离者，诸比丘於毘 舍离中住，或一伽浮陀，或半由旬，或一由旬，令一切比丘皆悉来集讲堂，阿难若近处即 自往唤，若远处者，遣年少比丘往唤，须臾之间悉集讲堂，阿难往白佛：『时可为诸比丘 教授说法。』佛知已，於是佛告诸比丘：『我前所说观不净者，令得罗汉，今以余方便更 为汝等说。』是故律本所说，阿那波那念者，佛为比丘说无上禅法，次第文句我今当说， 无有漏失，汝当懃心谛听受之。今此比丘者，佛告诸比丘：『不但观不净行得除烦恼，今 阿那波那(我按：安那般那)亦得除烦恼。』」 --------------------------------------- 萨婆多毘尼毘婆沙卷第三 失译人名今附秦录 http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1462_003.htm 杀戒因缘第三 有魔天神者。魔王在第六天。一切欲界众生。皆属於魔。有内眷属外眷属。内眷属受魔教 。外眷属不受魔教。此天神受魔教。即生恶邪见者。或言见盗。或言戒盗。问曰。阿难言 者。问曰：「佛一切智，何故教诸比丘令得如是衰恼？若不知者。不名一切智。」 (原po与众人的疑问) 答曰：「佛一切等教，尔时不但六十人受不净观，佛法教无有偏，但受得利有多有少。 故无咎也。佛深知众生根业始终，必以此法因缘，後得大利。云六十比丘。迦叶佛所受" 不净观法"，不能专修多犯恶行，命终入地狱中。今佛出世罪毕得生人间，堕下贱家出家 入道。以本缘故，应受此法，既命终已，得生天上。於天来下，从佛听法，得获道迹。 以是因缘，佛无偏也。 得大果大利者："一现漏尽结。二不堕恶道。三生天人中。四善法增长。五不堕下贱家。" 阿那波耶者："出息入息"。始习此法，系心鼻头，若观六界，系意顶上，若不习不净， 注心眉间，所以习不净观，先在面上者，修此观法，为除贪欲心。......" -------------------- 以上 善见律、萨婆多，算是对此事件有深入详细解说， 虽 杂阿含经 有记载，但 律部类 属详细解说。 看您接受如何。 --

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