今天要介绍佛法的一个基本概念--三法印。佛法的内涵无非是以三法印的内容为标准， 以此衡准世间的一切，让我们认清楚该走的路。实际上要彻底了解三法印，不是一生两生 的事情。谈这个问题是因为现在有人假藉佛法之名行诈骗之实，使得很多原先不信佛法的 人，对佛法产生更深的误解，乃至於很多对佛法有一点信仰的人，也受到极大的影响。因 此我想向大家说明，做为一个佛弟子，如何以佛告诉我们的三法印，来辨别是佛法还是非 佛法。 首先说明什麽是三法印，其次谈三法印对我们有什麽价值。 　「三」是一个数字，「法」指的是佛法。广义来说，世间所有的万事万物，也就是我们 认知的对象，以及存在的所有一切，佛法里统称为「法」。其实佛就是觉悟者，「佛」是 梵文，翻成中文就是「觉」，他对世间所面对的万事万物--「法」的真相觉悟了。这个真 相可以从不同的角度去说明，总结起来可以归纳为三个，如果合乎这三个标准的就叫做佛 法；反之就不是佛法，因此称它为三法印。「印」就像我们世间通用的大印，比如政府的 印叫关防，大印一盖，到哪里都行得通，现在是由正觉者世尊所开示的三法印来看世间的 万事万物，以这三点衡准出来的就是佛法。 正皈依 　佛出世有一个基本的原则：佛跟一切有情，都有一个共同的特点，希望离苦得乐。既然 目标是一样为求离苦得乐，但是，差别是佛得到了，我们没得到。佛得到的原因是他对世 间的真相看清楚了；世间的人所以得不到，是由於迷糊，或者称为无明，由於无明所覆盖 而轮回生死。了解佛法以後，透过佛法去观察、去行持，我们称之为修行，就是修改以前 在错误认知之下的行为。所以依佛法认真一步一步深入的，我们称为修行人，走到最後结 果就完全不一样了。世间的无明之行是永远轮回生死，虽然推动他人生的目标也是离苦得 乐，但因为对事实的真相认不清楚，或做不到，所以白忙一场，在生死轮回中吃冤枉苦头 。所谓「小人枉自为小人」，就是这个意思。 　对佛法有了正确的认识，照着去修改我们的行为，最後得到究竟的果--成佛；小则解决 自己的问题，跳出生死轮回。究竟的果是要帮助一切人成佛，彻底解决一切问题。人都希 望离苦得乐，可是每个人用的方法不一样，我们佛法的方法去做，就是皈依佛法僧，为什 麽要皈依？因为这个才是真正的究竟离苦得乐之道。 　在《瑜伽师地论》或《菩提道次第广论》上面也说，因为我们感觉到世间的苦，要想除 苦，所以要找真正可以依靠的人，这也就是皈依的境--能够做我们皈投依靠的对象，必须 具足四个条件：第一，他一定是已经解决了这个问题。假定他自己都没办法解决，怎麽能 救我们？第二，他不但自己解决，也要懂得怎麽帮助别人解决这个问题。否则我们去找他 ，他也没办法帮忙。第三，他有这个愿心，愿意帮助我们解决问题。否则他虽然有这个本 事，但是他不想帮忙，你找他也不一定有用。第四，我们所皈依的对象，并不会因为你给 他什麽好处，他才帮你；而是你只要肯听话，照着去做，他都愿意帮你。佛说：「我之所 以解决问题，是我照着正确的方法去做；今天你皈依我，如果你不照着正确的方法去做， 我也救不了你。」所以佛希望我们照着他的话去做，真正离苦得乐，并不是想从我们身上 谋取什麽利益。因此，我们想离苦得乐，就必须皈依，而皈依的对象必须具足这四个条件 。 　真正皈依时该怎麽做？《广论》上说，应先看佛、法、僧的功德。我们觉得世间很苦， 信赖佛有这个能力能救我们出苦，如果透过观察，认识佛的确有这样的功德，不管祂的身 、语、意，都完全具足这个条件。就好像我们长大了要选一个职业，要先了解哪一个职业 最好，将来最有出路，我们就朝这个方向去走。现在既然已皈依佛，当然要看一看皈依的 对象，他如法修行产生了什麽样的效果，真正了解以後，内心会产生一个非常崇敬仰望的 心情，觉得「这个才是我要的！将来我也要学佛一样走这条路。佛告诉我们正皈依的是法 ，因为只要照这个道理一分一分去做，苦就慢慢的净除，最後得到圆满的功德。要想照着 去做就要修行，要修行要有同伴，也就是僧，所以做为一个正式的佛弟子要三皈依。一般 来说，辨别是佛弟子或非佛弟子，是以皈依为准。 　大家也许会觉得现在好像有很多人皈依，这里要明确界定一下，什麽才是真正佛法告诉 我们的皈依。也许有些人认为三宝、佛法很好，或者某个师父很好、很有声望，皈依他可 以得到很多好处，所以我去皈依。也有一种是人家拉你去，人情难却，你就莫名其妙的去 拜三拜，包了一个红包，念了几句话，有了一个法名，我们以为这样就是皈依了。以佛法 来说，不是！ 　不过，的确有的人像前面所说的，刚开始并不是那麽坚定，可是他内心的确想透由佛法 来追求离苦得乐之道，只是因为眼前或许为生活忙碌，一下子不大可能全部投入学习佛法 ，不过他一定会渐次渐次的深入。所以总结来说，对佛法有了正确的认识，觉得这个才是 人生崇高的理念，并依照着佛法来修行，步步提升，不但改善自己，还要改善一切众生， 究竟解决这个问题。这样才能称为正皈依。所以皈依不是以皈依证有几张，老师有几个来 算，而是对於世尊的教法，透过皈依的师长告诉我们，自己愿意如法去行，这个才是佛弟 子。所以佛弟子与非佛弟子的辨别是在如法与否。 　现在简单的从三方面来说明，即佛讲的三法印。在汉地有两个不同的说法，一个叫三法 印，一个叫四法印。真正了解了以後，三法印跟四法印是同样一件事情，我们真正趋入必 须从这个基础步步深入，否则都是空话。 三法印 　所谓的「实相空性」可能很多人都听过，也可以说出一大堆道理，可是好像跟我们了不 相干，因为以我们的程度，根本没办法契入。现在在理论上稍微做一点说明，就会比较清 楚的了解。三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅盘寂静。如果加上 有漏皆苦，叫四法印。 有漏皆苦 　现在先解释有漏皆苦，「皆苦」，就是统统都是苦的。「漏」就是烦恼的异名。并不是 说我今天心里不高兴就叫烦恼，佛法的烦恼是专门指我们内心当中一种不寂静相，这又分 见惑、思惑。烦恼的根本是我执，只要有烦恼，一定会推动我们造很多业，由烦恼造的业 ，结果一定是苦。烦恼本身就是个苦；造了业以後感果又是苦；当苦境现起时，往往又会 引发我们的烦恼再去造业，永远在生死的苦轮当中转，所以根本原因就在烦恼。 涅盘寂静 　假定把烦恼解决了，这个苦就会消失。苦消失的境界就是涅盘寂静。「涅盘」是梵文， 翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了。寂静，我们不太容易了解，因为没有体验过，不过 可以勉强的说，它是一种真正的快乐，现在我们的快乐是不究竟、不圆满的；真正涅盘寂 静的境界才是究竟圆满的快乐。 　我们对万事万物的认知当中有很多是错误的，要获得正确的认识通常有两种方法，最好 的方法就是直觉，直接的去体会，佛法有个专有名词叫「现量」。譬如说今天你跑得很热 、很累，手上有一条冰毛巾，你一擦就觉得很清凉，就是这个感受，这个是比较单纯的。 如果这件事情本身比较复杂，特别是精神上面比较抽象的，不是那麽容易就感受得到，而 且有一些东西必须要透过学习，然後自己去实践，渐渐的才能够真正的体会得到。「学习 」这个事情勉强不来，一定要我们自己愿意去做，所以一定要有一些理由，使得我们能够 信服，愿意改变我们的方向跟着走。虽然这些启发信心的理由，我们还没有直接体会到， 但是只要我们信得过，了解大概的内容就可以了，佛法当中有一个专门名词叫做「比量」 。譬如世间人会说：「你好好的念书，将来去留学拿博士学位啊！」到底博士是什麽我们 不太清楚，不过被人家这麽一说，我们内心当中可以想像到一个大概。现在关於「涅盘寂 静」的内涵我们没体会到，但只要先确定人生的目标，认识理论後照着去实践，慢慢地就 能够体会。用我们现在的快乐标准去想可能错误，所以佛告诉我们「寂静」才是真正的快 乐，也就是说，所有痛苦的因跟果都消灭了。以上所说的是四法印当中的後两个：有漏皆 苦、涅盘寂静。 诸行无常 　若依次第来解释，第一个是诸行无常，「行」是行为、作为，实际上「诸行」就是指一 切的有为法，也就是说，凡是所有我们造作出来的，不管从因到果，都是有为法。「为」 就是行为、作为，或是变化、流转，所以有为法的特点是「无常」。我们通常对无常会有 两种概念，一个是人死了叫无常；另一个是说，所有事物不能常保，这两个都是很粗浅的 无常。佛法讲的诸行无常是比较细微的，所以无常有粗细两个相，粗显的一定涵摄在细致 的当中。凡是一切有为的法，要保持恒常不变，根本不可能，所以没有「恒常不变」这个 特徵，就是「诸行无常」。 　所有在三界六道之内的一切，没有一样例外，永远都在变化。譬如我们住的这个钢筋水 泥的房子，好像几十年乃至几百年都不会变，实际上所有这些东西都是表相，它真实的内 涵却变化得非常快，快到连一刹那能够保持这个定相的状态都没办法。这个内涵我们很难 懂，一般来说，「现量」当然谈不到，就是以「比量」，用道理去讲，也不是那麽容易体 会到。我们会以为明明这个东西是铁作的，在这里几百年不坏，怎麽说它一直在变？现在 科学上已经观察到，原来这些东西表相上是这样，实际上里边是快速地在变化。佛真了不 起，他不必靠科学就可直截了当看得非常清楚，所有的东西没有一个例外，刹那刹那都在 变化，这叫「诸行无常」。 　为什麽会无常？因为世间万事万物都是造作的，凡是造作的东西都是因缘和合，凡是由 因缘而存在的东西，都是无常的。譬如一场法会，这是因缘所成的，有人愿意讲、有人愿 意听，也找到这个法会的地方，才能成办。又譬如我们使用的桌子、椅子，有的是钢铁做 的，有的是木头做的，透过人工制造，就变成桌子、椅子。譬如说我们人，我们的身体是 父精母血结合，然後生下来，靠食物、营养等慢慢增长，还要更多客观的条件，心灵亦复 如是。既然这些东西都是要各种因缘，而因缘一直在变化，而且辗转的会互相影响，所以 它永远在变化。这种无常相很深细，一般人看不见，但是这是所有世间的一切事物的真相 ，这一部分虽然不一定能够很明确的看见，但是比较容易体会也容易接受。 诸法无我 　最後要讲「诸法无我」，这个比较难，实际上这个是佛法最重要的中心。从「诸法无我 」向前可以讲无常，向後可以讲涅盘，向上可以说一实相。因为「诸法」就是所有一切的 法，前面讲的诸行是专指有为法，现在这个诸法无我的「法」包括有为、无为。单是这个 有为、无为就不大容易懂，简单来说，「有为」就是指三界之内会轮回生死的；「无为」 就是超出有为的圣人之法。只要存在这个世间的，不管是凡夫或圣人，所有的这些现象都 有个特徵--「无我」，这很不容易了解。例如每个人都叫我日常，如果「无我」的话，我 是什麽？有人学佛以後会讲：「一切都是空的，你不要这麽执着。」误以为这样就叫做「 无」，如果否定掉就没有的话那谈它有什麽意义？所以「有、无」是相对的，要谈「诸法 无我」，必须在这个「缘起有」上面谈，说它没有真实的自性，一旦离开了「缘起有」谈 自性空，那是空话。一切法的存在，有一个专门名词叫做「缘起性空」，这也是《法华经 》的中心。 　所有一切法，没有一个例外，都是性空，不是天生如此，而是缘起的存在，所以性空跟 缘起，是一体两面。就像我们的手，可以看得见它是缘起的，有骨头、有肉、有皮，手的 存在，是由这些因缘条件存在的，它的本性空。凡是缘起的东西一定性空，这是佛法最重 要的中心理念。是在这个状态当中才说诸法自性空无，这个才是佛法所讲性空的内涵。因 此凡是任何一样东西，不管有为、无为，都是这样的一个行相，这个才是真实的。 　有时我们给它取一个名字叫真如，什麽是真如？本来就是这样，这才是真的。所有的东 西都是这样，从缘起的方面去看，不断的在变化，所以说诸行无常；而它的本质是真如， 或者叫诸法无我。了解了这个特徵以後，不再有生灭的变化，那是涅盘寂静；所以事情整 个的中心就是真如实相，如果我们单从这个上面谈叫一实相印。这个实相必然会显出几个 面貌来，一个是诸行无常，一个是涅盘寂静，它的本质就是缘起性空。我们或者从性空方 面去讲，或从缘起方面去谈，其实这是一件事情的两个面，这是三法印跟一实相之间的关 系。 --

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