http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as010.htm 《阿含经故事选》 010.不闻雷声的赞叹 　　佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季，在王舍城避雨安居。 三个月安居期结束後，又出发往北方游化，一路上经过那难陀村、罗阅只城，进入离车族 人居住的毘舍离城。当出毘舍离城，来到了竹林村时，已经是隔年夏天的雨季安居期了。 　　这一年，竹林村地区正逢饥馑，粮食匮乏，不容易乞食，所以佛陀要求大家分散到各 地去安居：有的回毘舍离，有的到跋耆国，以减轻竹林村信众的负担，只有阿难与佛陀留 在竹林村安居，这是佛陀一生中最後的夏雨安居处。 　　雨季过後，佛陀往西北方游化，来到了末罗国的首都波婆城，接受了铁匠儿子纯陀的 最後菇茸供养，引起严重的腹泻，勉强地走向拘尸城。途中，因为背痛的宿疾又发作，要 求尊者阿难在路边的树下，为他铺座休息。 　　这时，从反方向来了一位外道阿罗罗迦摩罗的弟子，名叫福贵。 　　远远走来，福贵就看见佛陀安详、平静地坐在路边的树下，不由得被这殊胜的景象吸 引了，於是就停下来礼敬佛陀，对佛陀说： 　　「出家修行人能像您这样安详、平静地安住，实在是不可思议。您的样子，让我想起 从前我的老师，他也曾经在这条路边的树下，白天静默而坐。 当时，有一五百辆车的商队经过，之後来了一个人，问我的老师有没有看见，或者听到五 百辆车的大商队经过，我的老师都说没有。那人怀疑我的老师是不是在睡觉，还是没知觉 ，我的老师告诉那人，他既没在睡觉，意识也很清楚。检查身上的衣服，还沾有一层车队 经过时所扬起的飞尘呢！那人觉得很稀奇，真不可思议，於是就对我的老师生起了甚深的 信仰。」 　　佛陀听了，回应福贵说： 　　「你觉得是意识清醒而不闻五百辆车队经过的声音难呢？ 还是意识清醒而不闻大雨天雷电霹雳的声音难？ 我曾经到过阿越村，住在那里的一间草屋谷仓里，那天下着大雨，雷电交加，谷仓旁有两 位农夫兄弟，以及四头牛，都遭雷击死了，大家都跑来关心。这时，我从谷仓出来，才知 道这件事。我告诉他们，我一直在草屋谷仓里，没有看到，也没有听到雷声，我没有在睡 觉，意识也很清醒。大家听了，觉得实在不可思议。」 　　福贵听了，大感赞叹，对佛陀说： 　　「啊！世尊，您实在是最殊胜的，我先前对阿罗罗迦摩罗仙人的信仰，就像被大风吹 散，被急流冲刷般的消失了。」 　　於是，福贵从座位起来，拿出两件昂贵的金色绢布衣供养佛陀。 佛陀要他将其中一件供养尊者阿难。於是福贵就拿其中一件为世尊披上，另一件则为尊者 阿难披上。 　　之後，佛陀还为福贵说法。说法的内容，是先让他生起欢喜心，接着说布施、持戒等 人天善行，进而再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。 待福贵接受了这些道理，有了修学佛法的基础後， 佛陀接着教导他属於佛法核心部分的四圣谛。 　　福贵在佛陀教导他四圣谛後，即刻在座位上远尘离垢，开了法眼，因而见法、得法， 决定趣向解脱而不退转，不堕恶道，成就无所畏而证得初果。 於是，尊者福贵对佛陀说： 　　「从今以後，我归依佛、归依法、归依僧伽， 终身奉行不杀、不盗、不邪淫、不饮酒戒，但愿世尊接纳我为在家佛弟子。」 按语： 　　一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅盘经》。 　　二、依《杂阿含第四七四经》、《相应部第三六相应第一一经》，进入初禅时会暂停 说话的能力，到进入第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止，并不是死亡，而是因禅定 的专注，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸。只要一出定，呼吸与说话的功能就 又恢复正常。 　　三、说话能力虽然停止了，但微细的识还在作用。依《中阿含第二一○嗏帝经》说： 「初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心」，亦即在初禅的定境中，还有觉、观以及因专注 而生起的喜、乐心理活动，所以意识还是清楚的。故事中说听不到车声隆隆，雷电霹雳， 但不是在睡觉，意识也清楚，更不是耳聋，那应当是进入了至少初禅的定境。 　　四、阿罗罗迦摩罗，佛光本在注解中依巴利文作「阿罗逻迦摩罗」。另依《中阿含第 二○四罗摩经》、《中部第二六圣求经》说，佛陀在刚出家时，曾依「阿罗罗伽（迦）摩 罗」学得「无所有处」的深禅定，但仍不觉解脱，应与本则故事中的「阿罗罗迦摩罗」同 一人。禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，但佛陀依着福贵 对禅定力的赞叹，引导他趣向解脱的修学。 　　五、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀，佛陀接受了，可见心不染着的解脱者，对 价值昂贵的东西，也不会回避。 　　六、佛陀为尊者福贵说法的次第，是先引起他的景仰与欢喜，再说布施善行、欲贪祸 患，最後才说四圣谛，这与《中阿含第二八教化病经》、《中阿含第三八郁伽长者经》的 先说「端正法」，再说「正法要」相同，是佛陀对许多在家人说法的模式，《中阿含经》 形容这是「如诸佛法」，可以解读为是佛法的古老传统。这种传统，往後还可以在龙树菩 萨的四悉檀（世间、为人、对治、第一义悉檀），觉音论师的《四部》注释（吉祥悦意、 满足希求、破斥犹豫、显扬真义），《摩诃止观》的「四随」（随乐、随宜、随治、随义 ）中看见。其中，引发欢喜心的学习兴趣，可以看做是「世界悉檀」（或「吉祥悦意」） ，「端正法」中的布施、持戒，可以看做是「为人悉檀」（或「满足希求」），斥欲贪为 不清净的祸患，可以看做是「对治悉檀」（或「破斥犹疑」），说四圣谛的「正法要」， 可以看做是「第一义悉檀」（或「显扬真义」）。我们看到佛陀的教导，是「四悉檀」的 完整运用，亦即一定会导入佛法的真实义才停止，这与今天一些只好於让人生起欢喜心， 或只停留在生起善心的教导不同。 　　七、「归依佛、归依法、归依僧伽」，就是「归依三宝」。依早期经典的用辞，作「 归依」而非「皈依」。归依是自发性的，表示自己对佛法修学的坚定向心力与人生目标， 这不必由谁来同意。但成为佛弟子就不一样了，一如要得到老师的同意一样，需要请求佛 陀的允诺。 --

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