四十二章经关於这段也有叙述，四十二章经有几个版本，此以两版并行。 後汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译 ()为我个人注解 --------------------------- 古版： 佛言：「人愚吾以为不善，吾以四等慈护济之；重以恶来者，吾重以善往，福德之气， (慈悲喜舍) 常在此也；害气重殃，反在于彼。」 白话略述：有人以不善来对我，我还是以四等慈(慈、悲、喜、舍，即四无量心)来对待彼 (我按) 此，他还是一再以恶来，我仍然以善念(慈、悲、喜、舍)往，福份德行之气习 ，会常在我这边；但彼害气一再而来，只会让灾祸残害他自己而已。 今版：http://book.bfnn.org/books/0024.htm#a09 第六章 忍恶无瞋 佛言：「恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」 白话(引述上面网址)： 这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。 但又恐怕有这种人，他怕自己做善事，有恶人来扰乱，所以佛又说这一章经。 「佛言」：佛说。 「恶人闻善，故来扰乱者」：这恶人听见有善人做善事，他故意来给你麻烦。扰乱就是给 你添麻烦，来破坏你做善事。 「汝自禁息」：这个时候，你要自己禁息，要很冷静，很镇静的，不要慌，不要nervous （紧张）。 「当无瞋责」：你不要生瞋恨心，也不要责骂他，不要说他不对。 「彼来恶者」：那麽这个来扰乱你，破坏你，给你麻烦的人。 「而自恶之」：他是给他自己麻烦，破坏他自己，他是和他自己过不去， 这就好像什麽呢？ 就好像有一个明镜似的，在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌，这很丑陋 的相貌，是他自己在镜子里现出来的，不是镜子本身是丑陋的。 这就是说恶人怎麽样坏，也是他自己的，坏他自己；你要是不理他，就没有事了。 你若一理他，怎麽样啊？你就和他归夥了，你也变成恶人，和他一个样子。 ----------------------------------------------------- 古版： 有人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。 (解释如上) 佛默然不答，愍之痴冥狂愚使然。 (反而怜悯他，是因为愚痴、冥暗(无明)、发狂(贪嗔痴)，才会造使他这样做。) 骂止，问曰：「子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎？」 曰：「持归。」 「今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！ (上面这段就是阿含经故事选的白话了) 犹响应声，影之追形，终无免离，慎为恶也。」 (礼物我不接受，因为我没有因为您的痴冥狂愚使然,而造成我的贪嗔痴升起，因为佛已永 断贪嗔痴，所以礼物则您自己拿回去，这份您回收的礼物，就如同叩钟，声音就会马上出 来一样；也如同影子随时跟随着在您身边，终究无法免离，所以要谨慎为恶阿！) 今版 第七章 恶还本身 佛言：「有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止， 问曰：「子以礼从人。其人不纳，礼归子乎？」 对曰：「归矣。」 佛言：「今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。 犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。」 白话引述： http://book.bfnn.org/books/0024.htm#a10 这是第七章，证明前边恶者自恶，是恶他自己，所以佛又举出一个譬喻来说。 「佛言」：佛说，「有人开吾守道」：有人听见佛是一个守护修道的人。 「行大仁慈」：又修行大仁慈的行门。 「故致骂佛」：他故意来到佛的面前骂佛。 「佛默不对」：佛听见他骂，默然不出声、不讲话。 「骂止」：等他骂停止了。 「问曰」：佛就问他了， 「子以礼从人」：说你用礼貌来对待人。 「其人不纳」：那个人不接受你的礼貌。 「礼归子乎」：濠个礼是不是还回到你自己那儿去呢？还归到你自己身上吗？ 「对曰，归矣」：骂佛的这个人说，不错！是还回来到我这儿。对方若不接受我行这个礼 ，这个恭敬，我就把它拿回来。 「佛言」：佛又说了， 「今子骂我」：子，就是你。你现在来骂我， 「我今不纳」：我不接受你这个骂。你骂我，我也如如不动；你不骂我，我也没有一回事 ，我是不被你这个骂的境界转，我不纳你的，不接受你的。 「子自持祸」：你骂我，你是不对的，但是你一定有祸患的。 「归子身矣」：把这祸归到你自己身上去了。 「犹响应声」：就好像你打一个响，就有个声。 如「影之随形」：好像身影随着形似的，这个祸一定是跟着你跑的。 「终无免离」：你没有法子免离你骂我的这个祸。 「慎勿为恶」：所以我希望所有的人不要做恶事。 ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm : http://agama.buddhason.org/book/as/as008.htm : 《阿含经故事选》 : 008.佛陀如何面对谩骂 --

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