※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 : 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 : 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 : 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 5."慧根":四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根":四正断(四正勤)、"念根":四念处 ，已搜寻，现在搜寻"定根"：四禅。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本－主站(字意不懂查) : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)(佛学辞意不懂查) （九八五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有从爱生爱，从爱生恚；从恚生爱，从恚生恚。 云何为从爱生爱？谓： 有一於众生"有喜、有爱、有念、有可意"，他於彼"有喜、有爱、有念、有可意"随行此， 作是念：『我於彼众生有喜、有爱、有念、有可意，他复於彼有喜、有爱、有念、有可意 随行故，我於他人复生於爱。』是名"从爱生爱"。 云何从爱生恚？谓： 有一於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼"不喜、不爱、不念、不可意"随行此， 作是念：『我於众生有喜、有爱、有念、有可意，而他於彼不喜、不爱、不念、不可意随 行故，我於他而生瞋恚。』是名"从爱生恚"。 云何为从恚生爱？谓： 有一於众生不喜、不爱、不念、不可意，他复於彼不喜、不爱、不念、不可意随行故， 我於他而生爱念，是名"从恚生爱"。 云何从恚生恚？谓： 有一於众生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可意随行此， 作是念：『我於彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他於彼有喜、有爱、有念、有可 意随行，我於他所问起瞋恚。』是名"从恚生恚"。 若比丘离"欲、恶、不善法"，有觉有观，乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者， "从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚"，已断已知，断其根本，如截多罗树头， 无复生分，於未来世成不生法。 若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证： 『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 当於尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。 云何自举？谓： 见色是我、色异我、我中色、色中我。 受、想、行、识亦复如是，是名自举。 云何不自举？谓： 不见色是我、色异我、我中色、色中我。 受、想、行、识亦复如是，是名不自举。 云何还举？谓： 於骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。 云何不还举？谓： 骂者"不还骂"，瞋者"不还瞋"，打者"不还打"，触者"不还触"，是名不还举。 云何起尘？谓： 有我、我欲，乃至十八种爱，是名起尘。 云何不起尘？谓： 无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。 云何炽然？谓： 有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。 云何不炽然？谓： 无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。 云何嫌彼？谓： 见我真实起，於我慢、我欲、我使不断不知，是名嫌彼。 云何不嫌彼？谓： 不见我真实，"我慢、我欲、我使"已断已知，是名不嫌彼。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○四二） 如是我闻： 一时，佛在拘萨罗国人间游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。 鞞罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足， 退坐一面，白佛言：「世尊！何因、何缘有众生身坏命终，生地狱中？」 佛告诸婆罗门长者：「行"非法行"、行"危嶮行"因缘故，身坏命终，生地狱中。」 诸婆罗门长者白佛：「行何等非法行、危嶮行，身坏命终，生地狱中？」 佛告婆罗门长者：「杀生，乃至邪见，具足"十不善业"因缘故。 婆罗门！是非法行、危嶮行，身坏命终，生地狱中。」 婆罗门白佛：「何因缘诸众生身坏命终，得生天上？」 佛告婆罗门长者：「行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。」 复问：「世尊！行何等法行、何等正行，身坏命终，得生天上？」 佛告婆罗门长者：「谓：离杀生，乃至正见，"十善业迹"因缘故，身坏命终，得生天上。 婆罗门长者！若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大性家、婆罗门大性家、居士大性家 ，悉得往生。 所以者何？以法行、正行因缘故。 若复欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？ 以法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然得。 若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？ 以行正行、法行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。 若复欲求往生光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以者何？ 以彼持戒清净，心离欲故。 若复欲求离欲、恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？ 以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。 欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处皆悉得。 所以者何？ 以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。 欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果， 无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。 所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所愿必得。」 时，婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (此经言：想要往生、天界、境界越高，所需下的"以法行、正行故，持戒清净， 心离爱欲、离欲"(离杀生，乃至正见，"十善业迹"因缘故)的功夫便需越高，乃至 无量神通、四果皆是。相反则入地狱。) (此经相当重要，蕴含三世因果的观念，种瓜得瓜，应要深思) （一一四二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，着弊纳衣，来诣佛所。 尔时，世尊、无数大众围绕说法。 时，诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已，於尊者摩诃迦叶所起轻慢心，言： 「此何等比丘？衣服麤陋，无有仪容而来，衣服佯佯而来。」 尔时，世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶： 「善来！迦叶！於此半座，我今竟知谁先出家，汝耶？我耶？」 彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言： 「奇哉！尊者！彼尊者摩诃迦叶，大德大力，大师弟子，请以半座。」 尔时，尊者摩诃迦叶合掌白佛言：「世尊！佛是我师，我是弟子。」 佛告迦叶：「如是！如是！我为大师，汝是弟子，汝今且坐，随其所安。」 尊者摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊复欲"警悟"诸比丘，复以尊者摩诃迦叶"同己所得殊胜广大功德"，为现众故， 告诸比丘：「我离"欲、恶、不善法"，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜； 摩诃迦叶亦复如我，离"欲、恶、不善法"，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。 我欲第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜， 彼摩诃迦叶亦复如是，乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。 我随所欲，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处， 神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜； 彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。」 尔时，世尊於无量大众中称叹摩诃迦叶"同己广大胜妙功德"已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 （一二四六） 如是我闻： 一时，佛住王舍城金师住处。 尔时，世尊告诸比丘：「如铸金者，积聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麤上烦恼、 刚石坚块，随水而去，犹有麤沙缠结。 (1) 复以水灌，麤沙随水流出，然後生金，犹为细沙、黑土之所缠结。 (2) 复以水灌，细沙、黑土随水流出，然後真金，纯净无杂，犹有似金微垢。 (3) 然後金师置於炉中，增火鼓[糒-米+韦]，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故， (4) 不轻、不软、光明不发，屈伸则断。 彼链金师、链金弟子复置炉中，增火鼓[糒-米+韦]，转侧陶链，然後生金轻软光泽， (5) 屈伸不断，随意所作钗、铛、鐶、钏诸庄严具。 如是，净心进向比丘麤烦恼缠、恶、不善业、诸恶邪见渐断令灭，如彼生金，淘去刚石坚 (1) 块。 复次，净心进向比丘除次麤垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除麤沙砾。 (2) 复次，净心进向比丘次除细垢，谓：亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金， (3) 除去尘垢、细沙、黑土。 (亲里觉: [狮子吼站阿含经简注] 常常怀想亲戚乡里的念头，是八种恶觉之一。 八种恶觉除了乡里觉以外，还有欲觉（贪欲的念头）、瞋觉（瞋恚的念头）、 恼觉（恼害他人的念头）、国土觉（常常怀想国土安危的念头）、 不死觉（富有的人常常怀有长生不死的念头）、 族姓觉（常常怀想自身族姓高贵的念头）、 轻侮觉（自侍才德而常轻侮他人的念头），请参照华严经十三。) (人众觉: [狮子吼站阿含经简注] 常常有人我的念头。（？） 我按：可能系指还想跟大众、朋友在一起，不能"离众独处"(专精思惟)的意思，) (生天觉: [狮子吼站阿含经简注] 这一经是说给比丘听的，所以当然希望比丘们的终极目标不是求生天，而是漏尽。) 复次，净心进向比丘有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金，除去金色相似之垢， (4) 令其纯净。复次，比丘於诸三昧，有行所持，犹如池水，周匝岸持，为法所持，不得寂静 胜妙，不得息乐、尽诸有漏。 如彼金师、金师弟子陶链生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意 成庄严具。 复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。 (5) 如链金师、链金师弟子陶链生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。 复次，比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼， 柔软真实不动，於彼彼入处，欲求作证，悉能得证。 如彼金师陶链生金，"极令"轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。 [此言：虽然已经"尽诸有漏"了(慧解脱)，但还是更精进的意思，离诸觉观，乃至得第二 、第三、第四禅("极令")，有达"俱解脱(禅定)"的意思] 如是，比丘三昧正受，乃至於诸入处，悉能得证。」 佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 --

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