http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as003.htm 《阿含经故事选》 003.佛陀的初转法轮 　　有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的只树给孤独园，告诉比丘们说： 　　「比丘们！当我在菩提树下证知：我的解脱已稳固而不可动摇，这是我最後之生， 此後我不会再有新的来生了。那时，我想，我所证知的缘起法与涅盘境界，深彻而难知难 解，宁静崇高而难证，而世人只欣乐『阿赖耶』，如果我教导他们这些真理，他们是不会 了解的，只有徒增我的疲劳与困扰而已，我还是不说的好。 　　比丘们！当大梵天王知道我这样想时，他想：如来、正等正觉的心，已倾向於无所作 为的不说法，这世界可就要亡灭了。 　　於是，忧心的大梵天王以神通来到我面前，劝我说法。 　　听完大梵天王的劝进，我了解他对众生的慈悲，遂以正觉者之眼，展望这个世间，看 到各种不同根性与不同类型的众生，就像池塘中的各种各色莲花一样，因此我答应了大梵 天王，给那些愿意张开耳朵的人，开启一扇不死之门。 　　於是，我开始考量，谁可以迅速体会这个法，选谁先说法好呢？ 第一位想到的是阿罗罗迦摩罗，但有位来自天界的众生在空中告诉我，他七天前已经过世 了。然後，我想到郁陀罗摩罗子，但又有另一位天界的众生告诉我，他也在前一天过世了 。接着，想起了当初伴我出家，护持我苦修精进的五比丘。 　　展开天眼，发现五比丘就在迦尸国波罗奈城郊的鹿野苑，於是，我就朝那儿走去。 　　途中，遇见一位名叫优波迦的邪命派外道，他赞叹我容光焕发，并探询我的师承与所 修的法门。 　　我告诉优波迦，我是超越所有众生，无师自悟的解脱者。但这位优波迦外道，不相信 地摇摇头走开了。 　　来到鹿野苑五位比丘处，他们远远地看我走来，相约不要对我热情恭敬地迎接，因为 他们认为我已经堕落不再精进修道了。然而，当我一走到他们面前，他们立刻忘了自己的 约定，纷纷起身热情恭敬地相迎，称呼我为道友。 　　我告诉他们，不要称如来为道友，如来是正等正觉者，而我已经证得了不死之法，让 我来教他们这个法，透过实践，他们也能自证解脱涅盘。 　　五比丘质疑地问： 　　『瞿昙！即使你勤修苦行，都还不能获得超越常人的殊胜知见，更何况又回到以往多 欲多求的生活，享受充分的饮食呢！』 　　我告诉他们，纵情欲乐，是低下的凡夫行为， 但无意义的苦行，也非圣道，两者都是极端的二边，修道者都不应当学。 离开这两个极端，有一趣向正觉解脱的中道，那就是 『正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定』的『八正道』。 　　接着，我详细地教导他们，应当听闻、思惟『苦、集、灭、道』等『四圣谛』： 『苦圣谛』即人生的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，都是不圆满的，都是苦 ，总括为五取蕴之苦，这是世间苦迫不圆满的真相； 『苦集圣谛』即为贪爱，是苦迫不圆满的形成原因； 『苦灭圣谛』即是贪爱的止息，是苦迫不圆满的灭除； 『苦灭道迹圣谛』即是正见到正定的八正道，是灭除苦迫不圆满的方法。 　　听闻、思惟此四圣谛，必导致开启智慧之眼；得智慧；得清明；得觉了。 　　又，我教导他们在听闻、思惟四圣谛之後，当修、当证，当证、当成就。 　　如果有人经『闻、修、证』三转『四圣谛』，即共十二相的修证，还不能彻底得到正 觉解脱，我就不会自称是超越一切众生的无上等正觉者了。」 　　那时，当佛陀为五比丘说到这儿，五比丘中的拘邻憍陈如，当下远尘离垢，得法眼清 净，证入了初果。 按语： 　　一、本则故事取材自《中部第二六圣求经》、《中阿含第二○四罗摩经》，《杂阿含 第三七九经》、《相应部第五六相应第一一经》，《增壹阿含第二四品第五经》。 　　二、与「佛陀的修学历程」一样，佛陀的初转法轮，为佛陀的首次教化，其内容对佛 法的修学者，也应具有指标性的意义，值得特别注意。 　　三、佛陀初转法轮的内容，相信应该是包含了「八正道」与「四圣谛」两者的，那也 是佛陀在菩提树下体证的内容。若就修学佛法的理论与实践两大方向来看，「四圣谛」是 缘起法理则的展现；「八正道」则是修行实践的内容与次第。另就内容的含摄与开展来看 ，「八正道」为四圣谛中「道谛」的主要内容；而「四圣谛」又是八正道中「正见」的主 要内容，两者相依相摄，是佛法简要而却完整的内容。 　　四、「世人只欣乐『阿赖耶』」一句，引义自《中部第二六圣求经》菩提比丘之英译 本。其中，「阿赖耶」一词，原英译为worldliness，但译者在其注解中，特别说明此字 的巴利语原文为aalaya，英文中难有完全相当的字可译。其实，不只英文如此，中文也不 容易找到涵义完全相当的译词可用。以下引印顺法师的一段解说，或稍可意解：「释尊感 到佛法太深，不想说法，问题在『众生乐着三界窟宅』。在《相应部》中，作『乐阿赖耶 ，欣阿赖耶，[喜+心]阿赖耶』（说一切有部加『爱阿赖耶』）（按：印顺法师乃引《成 唯识论》『说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖 耶，槱阿赖耶』而作此说，参照《杂阿含经论会编》上册〈杂阿含经部类之整编〉第三八 页，《大正大藏经》第三一册第一五页上）。阿赖耶aalaya，译义为窟、宅、依处、藏； 在《阿含经》里，也是爱着的一类。联想到四谛中集谛的内容，是：『（爱），後有爱， 贪喜俱行，彼彼喜乐』。爱、乐、欣、槱、贪、阿赖耶，以不同名字（约义多少不同）而 表示同一内容，这就是生死不已的症结所在。」（《印度佛教思想史》第二五页）依此可 知，此处「阿赖耶」一词所指，与後来印度佛教後期「唯识思想体系」中的「第八阿赖耶 识」，有所不同。 　　五、邪命派外道，意为「谋生计的修行人」，亦即不以乞食为生，而以医药、观星象 、巧言、占卜为生，为佛陀时代六师外道之一派，末伽梨拘舍梨为其有名的长老。（参考 《中华佛教百科全书》第二六四二至二六四三页） --

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