※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 : 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 : 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 : 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 5."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)、"念根"：四念处 ，已搜寻，现在搜寻"定根"：四禅。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重编国语辞典修订本－主站(字意不懂查) : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛学辞典搜寻)(佛学辞意不懂查) （六四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓： 信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是四不坏净； 精进根者，当知是四正断； 念根者，当知是四念处； 定根者，当知是四禅； 慧根者，当知是四圣谛。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一三九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「何所有故，何所起？何所系，何所着？何所见我？ 若未起忧、悲、恼、苦令起， 已起忧、悲、恼、苦重令增广？」 诸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。」 佛告诸比丘：「"色"有故，色起，色系、着故，於"色"见我，未起忧、悲、恼、苦令起， 已起忧、悲、恼、苦重令增广。 受、想、行、识亦复如是。 诸比丘！於意云何？色为常耶？为非常耶？」 答曰：「无常。世尊！」 复问：「若无常者，是苦耶？」 答曰：「是苦。世尊！」 「如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、着、见我， 若未起忧、悲、恼、苦令起， 已起忧、悲、恼、苦重令增广。 受、想、行、识亦复如是。 是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、 若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 受、想、行、识亦复如是。 若复见、闻、觉、识，起、求、忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在， 是名正慧。 若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在 ，是名正慧。 若复有见"非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所"，彼一切非我、不异我、 不相在，是名正慧。 若多闻圣弟子於此六见处，观察非我、非我所， 如是观者，於佛狐疑断，於法、僧狐疑断，是名比丘。 多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道， 正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一四○、一四一） 次经亦如是。差别者，苦、集、灭、道狐疑断。 次经亦如是。差别者，佛、法、僧、苦、集、灭、道32狐疑断。 （一七○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「何所有故，何所起？何所系着，何所见我？ 令诸众生作如是见、如是说： 『若无五欲娱乐，是则见法般涅盘； 若离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅盘。』？」 诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是广说，次第如上三经。 （三四七） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 若王、大臣、婆罗门、长者、居士及余世人，所共恭敬、尊重、供养，佛及诸声闻众， 大得利养，衣被、饮食、卧具、汤药； 都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。 尔时，众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：「我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余 一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙、 声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。 今此众中，谁有智慧、大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说， 我等当复用彼闻法化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前？」 时，有人言：「有一年少，名曰：须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法 已，来还宣说。」 时，诸外道诣"须深"所，而作是言：「我今日大众聚集，未曾讲堂，作如是论： 『我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所，恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧 具、汤药，今悉断绝，国王、大臣、长者、居士及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众 。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化 诸国王、大臣、长者、居士、令我此众还得恭敬、尊重、供养？』 其中有言：『唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来 还宣说。』是故我等故来相请，仁者当行。」 时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。 时，众多比丘出房舍外露地经行。 尔时，须深诣众多比丘，而作是言：「诸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？ 」 时，众多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言： 「世尊！今此外道"须深"欲求於正法中出家受具足，修梵行。」 尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」 时，诸比丘愿度须深。 出家已经半月，有一比丘语须深言：「须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作， 自知不受後有。」 时，彼须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐， 具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」 比丘答言：「不也，须深！」 复问：「云何？离"有觉有观"，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏 ，心善解脱耶？」 比丘答言：「不也，须深！」 复问：「云何？尊者"离喜"，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起 诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 复问：「云何？尊者"离苦息乐"，忧喜先断，不苦不乐"舍"，净念一心，具足第四禅，不 起诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 复问：「若复寂静解脱起色、无色，"身作证具足住"，不起诸漏，心善解脱耶？」 答言：「不也，须深！」 须深复问：「云何？尊者所说不同，前後相违。云何不得禅定而复记说？ 比丘答言：「我是慧解脱也。」 作是说已，众多比丘各从座起而去。 尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：「此诸尊者所说不同，前後相违，言不得正受， 而复记说自知作证。」 作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言： 「世尊！彼众多比丘於我面前记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 』 我即问彼尊者：『得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？』 彼答我言：『不也，须深！』 我即问言：『所说不同，前後相违，言不入正受，而复记说，自知作证。』 彼答我言：『得慧解脱。』作此说已，各从座起而去。 我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而复说言：「自知作证。」？』 」 佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离於 我见，不起诸漏，心善解脱。」 须深白佛：「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法 ，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」 佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。 彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於"我见"，心善解脱。」 须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。」 佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！於意云何？ 有生故有老死，不离生有老死耶？」 须深答曰：「如是，世尊！」 「有生故有老死，不离生有老死。 如是"生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明"，有无明故有行， (逆观十二因缘法) 不离无明而有行耶？」 须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。」 (同义：有无明故有行) 佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」 须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」 「如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？」 须深白佛：「如是，世尊！无"无明"故"无行"，不离无明灭而行灭。」 佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？」 须深白佛：「不也，世尊！」 佛告须深：「是名先知法住，後知涅盘。 彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」 [只要顺逆观十二因缘法，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱，(慧解 脱)，不一定具足四禅，身作证具足住(俱解脱)，才能达阿罗汉--我生已尽，梵行已立， 所作已作，自知不受後有] 佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。 尔时，须深见法得法，觉法度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得无畏，稽首佛足 ，白佛言：「世尊！我今悔过，我於正法中，盗密出家，是故悔过。」 佛告须深：「云何於正法中，盗密出家？」 须深白佛言：「世尊！有众多外道来诣我所，语我言： 『须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人，恭敬供养，而今断绝，悉共供 养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我 等，当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。』 是故，世尊！我於正法、律中，盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。」 佛告须深：「受汝悔过，汝当具说： 『我昔愚痴、不善、无智，於正法、律，盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，於当来 世，律仪成就，功德增长，终不退减。』 所以者何？ 凡人有罪，"自见、自知"而悔过者，於当来世，律仪成就，功德增长，终不退减。」 佛告须深：「今当说譬，其智慧者，以譬得解。 譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言： 『大王！此人劫盗，愿王处罪。』 王言：『将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然後将出城外，刑罪人处，遍身四 体，劖以百矛。』 彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外，刑罪人处， 遍身四体，劖以百矛。 日中，王问：『罪人活耶？』 臣白言：『活。』 王复敕臣：『复劖百矛。』 至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。」 佛告须深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处，如手掌不？」 须深白佛：「无也，世尊！」 复问须深：「时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？」 须深白佛：「极苦。世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？」 佛告须深：「此尚可耳，若於正法、律，盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛， 倍过於彼。」 (此经言如同偷学武功，再去他派教导，壮大其派，只为利养故(如附佛外道)； 而非真正的如实修学、为真正解脱故。) 佛说是法时，外道须深漏尽意解，佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。 --

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