※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： ※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) （八一三） 如是我闻： 一时，佛住金毘罗聚落金毘林中。 尔时，世尊告尊者金毘罗：「我今当说精勤修习四念处。谛听，善思，当为汝说。」 尔时，尊者金毘罗默然住，如是再三。 尔时，尊者阿难语尊者金毘罗：「今大师告汝！」如是三说。 尊者金毘罗语尊者阿难：「我已知。尊者阿难！我已知。尊者瞿昙！」 尔时，尊者阿难白佛言：「世尊！是时。世尊！是时。善逝！唯愿为诸比丘，说精勤修 四念处，诸比丘闻已，当受奉行。」 佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。 若比丘入息念时，如入息学； 乃至灭出息时，如灭出息学。 尔时圣弟子念入息时，如念入息学； 乃至身行止息、出息时，如身行止息、出息学。 尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟。」 佛告阿难：「譬如有人乘车舆，从东方颠沛而来，当於尔时践蹈诸土堆垄不？」 阿难白佛：「如是，世尊！」 佛告阿难：「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。 若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住； 圣弟子受受观念已，如是知善内思惟。 譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何？阿难！当践蹈土堆垄不？」 阿难白佛：「如是，世尊！」 佛告阿难：「如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。 若圣弟子觉知心、欣悦心、定心， 解脱心入息，如解脱心入息学， 解脱心出息，如解脱心出息学。 尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。 譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不？」 阿难白佛：「如是，世尊！」 佛告阿难：「如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息，如心解脱出息学。 如是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟，善於身受心，贪忧灭舍。 尔时圣弟子法法观念住，如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。 阿难！譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？」 阿难白佛：「如是，世尊！」 佛告阿难：「如是，圣弟子法法观念住，知善内思惟。 阿难！是名比丘精勤方便修四念处。」 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 （一○二八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有众多比丘集於伽梨隶讲堂。 时，多有比丘疾病。 尔时，世尊晡时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，於大众前敷座而坐。坐已，告诸比丘： 「当"正念、正智"以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓： 比丘"内身"身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧； "外身"身观念处、"内外身"身观念处， "内受、外受、内外受"， "内心、外心、内外心"， "内法、外法、内外法"法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念 。 云何正智？谓：比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈申俯仰，执持衣钵， 行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。 如是，比丘！正念正智住者，能起乐受，有因缘，非无因缘。云何因缘？谓： 缘於身，作是思惟：『我此身无常、有为心因缘生；'乐受'亦无常、有为心因缘生。』 身及乐受，观察"无常"，观察"生灭"，观察"离欲"，观察"灭尽"，观察"舍彼"， 观察身及乐受，"无常"乃至"舍已"，若於身及乐受贪欲使者，永不复使。 如是，正念正智生，苦受因缘，非不因缘。云何为因缘？ 如是缘身，作是思惟：『我此身无常、有为心因缘生；'苦受'亦无常、有为心因缘生。』 身及苦受，观察"无常"乃至"舍"，於此及苦受，瞋恚所使，永不复使。 如是，正念正智生，不苦不乐受因缘，非不因缘。云何因缘？谓： 身因缘，作是思惟：『我此身无常、有为心因缘生；彼'不苦不乐受'亦无常、有为心因缘 生。』 彼身及不苦不乐受，观察"无常"乃至"舍"，若所有身，及不苦不乐受，无明使使，使永不 复使。 多闻圣弟子如是观者，於色"厌离"，於受、想、行、识"厌离"， 厌离已"离欲"，离欲已"解脱"， "解脱知见"：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 ("五蕴"厌离、离欲、解脱、解脱知见) 尔时，世尊即说偈言： 「乐觉所觉时，　　莫能知乐觉， 　贪欲使所使，　　不见於出离。 　苦受所觉时，　　莫能知苦受， 　瞋恚使所使，　　不见出离道。 　不苦不乐受，　　等正觉所说， 　彼亦不能知，　　终不度彼岸。 (无明) 　若比丘精勤，　　正智不倾动， 　於彼一切受，　　黠慧能悉知。 　能知诸受已，　　现法尽诸漏， 　依慧而命终，　　涅盘不堕数。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一○三八） 如是我闻： 一时，佛住瞻婆国竭伽池侧。 时，有摩那提那长者疾病新差。 时，摩那提长者语一士夫言：「善男子！汝往尊者阿那律所，为我稽首阿那律足， 问讯起居轻利、安乐住不？明日通身四人愿受我请。若受请者，汝复为我白言： 『我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四人，来赴我请，哀愍故！ 』」 时，彼男子受长者教，诣尊者阿那律所，稽首礼足。白言尊者：「摩那提那长者敬礼问讯 ：『少病少恼、起居轻利、安乐住不？唯愿尊者通身四人，明日日中，哀受我请。』」 时，尊者阿那律默然受请。 时，彼士夫复以摩那提那长者语白尊者阿那律：「我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎 ，唯愿尊者通身四人，明日日中，哀受我请，怜愍故！」 尊者阿那律陀言：「汝且自安！我自知时，明日通身四人，往诣其舍。」 时，彼士夫受尊者阿那律教，还白长者：「阿梨！当知我已诣尊者阿那律，具宣尊意。 尊者阿那律言：『汝且自安，我自知时。』」 彼长者摩那提那，夜办净美饮食。晨朝复告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，白言： 『时到。』」 时，彼士夫即受教，行诣尊者阿那律所，稽首礼足，白言：「供具已办，唯愿知时！」 时，尊者阿那律着衣持钵，通身四人诣长者舍。 时，摩那提那长者婇女围遶，住内门左，见尊者阿那律，举体执足敬礼，引入就坐，各别 稽首，问讯起居，退坐一面。 尊者阿那律问讯长者：「堪忍安乐住不？」 长者答言：「如是，尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今已蒙差。」 尊者阿那律问长者言：「汝住何住，能令疾病苦患，时得除差？」 长者白言：「尊者阿那律！我住四念处，专修系念故，身诸苦患时得休息。何等为四？ 谓内身身观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。 外身、内外身， 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。 如是，尊者阿那律！我於四念处，系心住故，身诸苦患，时得休息，尊者阿那律，住故， 身诸苦患，时得休息。」 尊者阿那律告长者言：「汝今自记阿那含果。」 时，摩那提那长者以种种净美饮食，自手供养，自恣饱满。 食已，澡漱毕，摩那提那长者复坐卑床，听说法。 尊者阿那律种种说法，示、教、照、喜已，从坐起去。 (此经言：若住四念处，系心住故，能令"身诸苦患"，时得休息) （一一八九） 如是我闻： 一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。 尔时，世尊独静思惟，作是念：「有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法， 谓四念处。何等为四？ 身身观念处，受、心、法法观念处。 若有人不乐四念处者，则不乐如圣法； 不乐如圣法者，则不乐如圣道； 不乐如圣道者，则不乐甘露法； 不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 若乐修四念处者，则乐修如圣法； 乐修如圣法者，则乐如圣道； 乐如圣道者，则乐甘露法； 乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」 尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，於梵天没，住於佛前， 作是叹言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处， 乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」 时，梵天王复说偈言： 「谓有一乘道，　　见生诸有边， 　演说於正法，　　安慰苦众生。 　过去诸世尊，　　以乘斯道度； 　当来诸世尊，　　亦度乘斯道。 　现在尊正觉，　　乘此度海流， 　究竟生死际，　　调伏心清净， 　於生死轮转，　　悉已永消尽； 　知种种诸界，　　慧眼显正道。 　譬若恒水流，　　悉归趣大海， 　激流浚漂远，　　正道亦如是。 　广智善显示，　　逮得甘露法， 　殊胜正法轮，　　本所未曾闻， 　哀愍众生故，　　而为众生转。 　覆护天人众，　　令度有彼岸， 　是故诸众生，　　咸皆稽首礼。」 尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 --

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