※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) （六四七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。 何等为信根？ 若比丘於如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门， 及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。 何等为精进根？ 已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进； 未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进； 未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进； 已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。 何等为念根？ 若比丘内身身观住，殷懃方便，正念正智，调伏世间贪忧； 外身、内外身， 受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。 何等为定根？ 若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。 何等为慧根？ 若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六九八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有九力。何等为九？谓： 信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。 何等为信力？ 於如来所起正信心，深入坚固……，如上说。 何等为精进力？谓四正断……，如上说。 何等为惭力？……，如上说。 何等为愧力？……，如上说。 何等为念力？谓内身身观住……，如上说。 何等为定力？谓四禅。 何等为慧力？谓四圣谛。 何等为数力？谓： 圣弟子若於闲房、树下作如是学：『身、口恶行者，於现法、後世，当受恶报……』 如上广说。 何等为修力？谓修四念处……，如前说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七三三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊谓觉分。世尊！云何为觉分？」 佛告比丘：「所谓觉分者，谓：七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起，修习满足。」 异比丘白佛：「世尊！云何觉分渐次而起，修习满足？」 佛告比丘：「若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘。 彼当尔时，念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足； 满足念觉分已，於法选择，分别思量。 当於尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足，如是乃至舍觉分修习满足。 如内身身观念住，如是"外身、内外身"， 受、心、法法观念住，当於尔时专心系念不忘，乃至舍觉分亦如是说。 如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七三七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「所谓觉分。何等为觉分？」 诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说。诸比丘闻已，当受奉行。」 佛告诸比丘、比丘尼：「七觉分者，谓：七道品法。 诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」 诸比丘白佛：「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？」 「若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘， 当於尔时方便修念觉分；方便修念觉分已，修习满足，谓修念觉分已， 於法选择，当於尔时修择法觉分方便，修择法觉分方便已，修习满足。 如是精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。 如内身，如是外身、内外身， 受、心、法法观念住，专心系念不忘，当於尔时方便修念觉分，方便修念觉分已， 修习满足，乃至舍觉分亦如是说， 是名比丘七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八一○） 如是我闻： 一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。 尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念： 「颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已， 二法满足？」 时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：『颇有一法，多修习已，令四法满足， 乃至二法满足？我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令，乃至二法满足耶？』」 佛告阿难：「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓：安那般那念。 多修习已，能令四念处满足； 四念处满足已，七觉分满足； 七觉分满足已，明、解脱满足。 云何修安那般那念，四念处满足？ 是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。 阿难！如是圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学； 若长若短，一切身行觉知，入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学； 身行休息、入息念时，如身行休息、入息念学； 身行休息、出息念时，如身行休息、出息念学。 圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。 若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知，心行息觉知， 入息念时，如心行息入息念学， 心行息出息念时，如心行息出息念学。 是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦受随身比思惟。 有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知， 入息念时，如入息念学， 心解脱出息念时，如心解脱出息念学， 是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。 若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭， 如无常、断、无欲、灭观住学， 是圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟， 是名修安那般那念，满足四念处。」 阿难白佛：「如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？」 佛告阿难：「若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分， 修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择思量。 尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足，於法选择分别思量已， 得精勤方便。尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足，方便精进已， 则心欢喜，尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足，欢喜已， 身心猗息。尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足，身心乐已， 得三昧。尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足，定觉分满足已，贪忧则灭， 得平等舍。尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足， 受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。」 阿难白佛：「是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？」 佛告阿难：「若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍； 修念觉分已，满足明、解脱。 乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍， 如是修舍觉分已，明、解脱满足。 阿难！是名法法相类、法法相润。 如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。」 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 （八一一～八一二） 如是异比丘所问，佛问诸比丘亦如上说。 --

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