以下仅回答f板主"阿罗汉是否能成佛"之意，应该是这个意思。 如上篇文，佛教派别很多，某些经典记载也难免有异，以下仅以引经来论述(个人看法)： 佛说阿弥陀经 "...「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 诸菩萨众，亦复如是。」..." (阿弥陀佛的声闻弟子(皆阿罗汉)，已经多到连"算数"都无法得知(无量无边))。 "...「又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多， 非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。」..." (极乐国土的众生，"皆是"阿鞞跋致。--当然也包含阿罗汉(极乐国土众生生者，皆是...) 。 阿鞞跋致: [佛学大辞典 (丁福保)] （术语）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，译曰：不退转，不退转"成佛进路"之 义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧只劫之修行，则至此位。 阿弥陀经曰：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」 同慈恩疏曰：「阿鞞跋致者，"阿"之言"无"，"鞞跋致"之言"退转"。故大品经云：不退转 故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。」) "舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。" [佛陀於此经中，不断说舍利弗的名字，应该不会指除了您们这些大阿罗汉(..."与大比丘 僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉"...)不能成佛，其他人都可以成佛？那麽当事人作 何感想(说心酸的？)难到不会问法吗？还是说佛陀亲自教导的不能成佛？如此於意通吗？ 故根据经文前後之意，再参考无量寿经、观无量寿佛经，应指所有众生皆能往生阿弥陀佛 极乐国土(执持名号、一心不乱...)，唯除毁谤正法] "...「舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女 人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当 信受我语，及诸佛所说。」 「舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转 於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。...」" (金刚经：佛得阿耨多罗三藐三菩提) 佛说观无量寿佛经 ...... 『中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识， 为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。』 『闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。』 『经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。』 『是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。』 ...... ----------- 地藏经： "佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数， 作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫 ，地藏菩萨证"十地果位"以来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地？" (经中已表明地藏菩萨证"十地果位"，何况地藏菩萨在"声闻、辟支佛地"？ 故可知地藏菩萨也是由"声闻、辟支佛地"修至"十地果位"，地藏菩萨早就可以成佛，只是 要 "为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。(地藏经)") "复於过去无量阿僧只劫，有佛出世，名：清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中， 有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。... 佛告定自在王：尔时，罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是， 光目女者即地藏菩萨是。" [再次证明罗汉可修至菩萨果位。(罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是)] ------------- 其他如法华经： 「舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然後但与大车，宝物庄严，安隐第一， 然彼长者无虚妄之咎。 如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然後但以大乘而度脱之。 何以故？如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。」 皆可证。 ------------ 题外话，虽然其他汉传经典或某些大乘论者也有说不同话，但是为免无解议题再度发酵， 故引此经供您参考，要不要接受随各人因缘。 请勿在延续上面锁文议题。 ※ 引述《flamerecca (werewolf)》之铭言： : 以下是经文 : == : 昔有愚人，生食胡麻子以为不美， : 熬而食之为美，便生念言：「不如熬而种之， : 後得美者。」便熬而种，永无生理。世人亦尔， : 以菩萨旷劫修行，因难行苦行以为不乐， : 便作念言：「不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。」 : 後欲求佛果终不可得， : 如彼燋种无复生理，世间愚人亦复如是。 : == : 我有疑惑的是 : 为何以阿罗汉为第一目标後 : 会导致"欲求佛果终不可得"的结果呢？ : 感谢各位赐教了 --

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