※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) 杂阿含经卷第二十 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （五三七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者大目犍连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。 尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，於一面坐。 尊者舍利弗语尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，於何功德，修习多修习， 而能至此？」 尊者阿那律语尊者舍利弗言：「於四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？ 内身身观念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧。 如是外身、内外身， 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。 尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。 尊者舍利弗！我於四念处善修习故，於小千世界，少作方便，能遍观察，如明目士夫， 於楼观上，观下平地，种种之物，我少作方便，观察小千世界，亦复如是。 如是我於四念处修习多修习，成此大德神力。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 （五三八） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。 尔时，尊者大目犍连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，於一面坐。 时，尊者大目犍连问尊者阿那律：「於何功德修习多修习，成此大德神力？」 尊者阿那律语尊者大目犍连：「我於四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？ 内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧， 外身、内外身， 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法，观系心住，精进方便，除世间贪忧，是名四念处修习多修习。 成此大德神力，於千须弥山，以少方便，悉能观察，如明目士夫，登高山顶，观下千多罗 树林。 如是我於四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便，见千须弥山。 如是，尊者大目犍连！我於四念处修习多修习，成此大德神力。」 时二正士共论议已，各从座起而去。 （五三九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。 尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，於一面坐。尊者阿难问尊者阿那律： 「於何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？」 尊者阿那律语尊者阿难：「我於四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？ 内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧。 如是外身、内外身， 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。 如是，尊者阿难！我於此四念处修习多修习，少方便，以净天眼，过天、人眼，见诸众生 ，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。 此诸众生，身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中。 如是众生，身善行，口，意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上 。 譬如明目士夫，住四衢道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是， 於四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣。 如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。 如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。 如是，尊者阿难！我於四念处修习多修习，成此大德大力神通。」 时，二正士共论议已，各从座起而去。 （五四○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，於一面住，语尊者阿那律言： 「尊者阿那律！所患增损，可安忍不？病势渐损，不转增耶？」 尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。」 即说三种譬，如上叉摩经说。 「然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。」 诸比丘问尊者阿那律：「心住何所，而能安忍，如是大苦，正念正知？」 尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处，我於所起，身诸苦痛，能自安忍，正念正知。 何等为四念处？谓： 内身"身"观念处，乃至"受、心、法"观念处， 是名住於四念处，身诸苦痛，能自安忍，正念正知。」 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 （五四一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差未久。 时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，於一面坐，问尊者阿那律： 「安隐乐住不？」 阿那律言：「安隐乐住，身诸苦痛，渐已休息。」 诸比丘问尊者阿那律：「住何所住，身诸苦痛得安隐？」 尊者阿那律言：「住四念处，身诸苦痛，渐得安隐。何等为四？谓： 内身身观念处，乃至法法观念处，是名四念处。 住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。」 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 （五四二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，於一面坐，问尊者阿那律： 「若比丘在於学地，上求安隐涅盘住，圣弟子云何修习多修习，於此法、律得尽诸漏， 无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有 。』？」 尊者阿那律语诸比丘言：「若比丘在於学地，上求安隐涅盘心住，圣弟子云何修习多修习 ？於此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立， 所作已作，自知不受後有。』者？ 当住四念处。何等为四？谓： 内身身观念处，乃至法法观念处，如是四念处修习多修习，於此法、律得尽诸漏，无漏心 解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。 （五四三） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。 时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，於一面坐。 语尊者阿那律言：「若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心 善解脱，亦修四念处耶？」 尊者阿那律语比丘言：「若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解 脱，彼亦修四念处也。所以者何？ 不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？ 我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故。 (尊者阿那律，离诸有漏，得阿罗汉，还是精进不已，於四念处修习多修习) 不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。」 时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。 （五四四） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。 时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，於一面坐。 语尊者阿那律：「尊者何故於沙门瞿昙法中出家？」 尊者阿那律言：「为修习故。」 复问：「何所修习？」 答言：「谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处，汝欲闻何等修？」 复问：「根、力、觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻"念处"。」 尊者阿那律言：「谛听，善思，当为汝说。若比丘内身身观念处，乃至法法观念处。」 时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。 （五四五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。 时，尊者阿那律语诸比丘：「譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒， 随所而顺下。 如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向於远离； 顺趣浚输，向於出要，顺趣浚输，向於涅盘。」 尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。 --

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