※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : 3."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净，已搜寻。 现搜寻"精进根"：四正断(四正勤)。 4."慧根"四圣谛"、"信根":四不坏净、"精进根"：四正断(四正勤)，已搜寻。 现在搜寻"念根"：四念处。四念处在修行是一个很重要的法门，请有意学习的板友 跟上，深入杂阿含经里有关四念处的修习方法。。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) （一七六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「为断无常故，当随修"内身"身观住。何等法无常？谓： 色无常，为断彼故，当随修"内身"身观住。 如是受、想、行、识无常，为断彼故，当随修"内身"身观住。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、 过去未来色、过去现在色、未来现在色、 过去未来现在色无常， 断彼故，当随修"身身观住"。受、想、行、识亦复如是。 如随修"内身"身观住八种，如是 "外身"身观、"内外身"身观、 "内受"受观、"外受"受观、"内外受"受观、 "内心"心观、"外心"心观、"内外心"心观、 "内法"法观、"外法"法观、"内外法"法观住一一八经， 亦如上说。 如断无常义，修四念处； 如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义故，随修"四念处"，亦如上说。 （一七七） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「犹如有人火烧头衣，当云何救？」 比丘白佛言：「世尊！当起增上欲，殷懃方便时救令灭。」 佛告比丘：「头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断，为断无常火故，随修"内身"身观住。 云何为断无常火故，随修内身身观住？谓： 色无常，为断彼故，随修内身身观住。 受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住……」广说乃至……。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、 过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、 过去未来现在无常。 (上面 内身身观住"无常"叙述共有8个，故说八经) 如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说。 如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处二十四经如上说。 (3x8=24) 如"当断无常"九十六经， (24x4=96) 如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一九十六经，亦如上说。 (此指每一个都可以用相同字眼带入，如当知、当吐、当尽....，也可说是共7x96=672经) （二八一） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面。 尔时，世尊告萦发目揵连：「汝从何来？」 萦发目揵连白佛言：「我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家，集会未曾讲堂听 法，从彼林来。」 佛告萦发目揵连：「汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所 听其说法？」 萦发目揵连言：「我试听其"竞胜论义福利"，听其"相违反论议福利"故。」 (竞胜论义福利 [阿含辞典 (庄春江)] 解读为「从（谁的）论理较好（的辩论）中获益」，「竞胜」解读为「竞争；比赛谁较 为殊胜」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处； 利益」。 相违反论议福利 [阿含辞典 (庄春江)] 解读为「从（持）相反（论调）的论理中获益」，「论义」解读为「说理；论理」， 「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。) 佛告目揵连：「长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福 利，迭相破坏。」 萦发目揵连白佛言：「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来， 不增不减，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责？」 佛告目连：「明、解脱、果报、福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说， 无有能来比挍、难诘、嫌责。」 萦发目揵连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法，修习多修习，令明、解脱、福利满足者不？」 佛告萦发目犍连：「有七觉分，修习多修习，明、解脱、福利满足。」 萦发目揵连白佛言：「有法修习，能令七觉分满足不？」 佛告萦发目揵连：「有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。」 萦发目揵连白佛：「复有法修习多修习，令四念处满足不？」 佛告萦发目揵连：「有三妙行，修习多修习，能令四念处满足。」 萦发目揵连白佛言：「复有法修习多修习，令三妙行满足不？」 佛告目揵连：「有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。」 萦发目揵连白佛言：「云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？」 佛告目揵连：「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、 不赞叹、不缘、不着、不住； 若眼见不适意、不可爱念、顺於苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。 於彼好色，起眼见已，永不缘着； (好的不喜、不赞叹、不缘、不着、不住) 不好色，起眼见已，永不缘着； (坏的也不畏、不恶、不嫌、不恚) 内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。 耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。如是於六触入修习多修习，满足三妙行。 (六触入处律仪-->三妙行-->四念处-->七觉分) 云何修三妙行，满足四念处？ 多闻圣弟子於空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟： 『此"身"恶行，现世、後世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄， 大师亦责，诸梵行者，亦复以法而嫌我；恶名流布，遍於诸方，身坏命终，当堕地狱。 於身恶行，见现世、後世如是果报，是故除"身"恶行，修"身"妙行，"口、意"恶行， 亦复如是。』 是名修习三妙行已，得四念处清净满足。 (修"身口意"三妙行，除"身口意"三恶行) 云何修四念处？得七觉分满足？ 目揵连比丘！如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。 尔时，方便修习念觉分，方便修习念觉分已， 得念觉分满足，於彼心念，选择於法，觉想思量。 尔时，方便修习"择法觉分"，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择彼法， 觉想思量。 方便修习"精进觉分"，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。 尔时，修习方便"欢喜觉分"，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，心欢喜已，身心止息。 尔时，修习"猗息觉分"，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。 尔时，修习"定觉分"，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息， 内身行舍，方便修习"舍觉分"，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。 受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。 云何修习七觉分？明、解脱、满足？ 目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，於进趣修念觉分，逮得明、解脱、 清净满足。 乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。 如是，目揵连！法法相律，从此岸而到彼岸。」 说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。 时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由於他，於诸法、律得无所畏。 从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言： 「我今宁得於正法、律出家，得具足比丘分不？」 佛告目揵连：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，专精思惟， 不放逸住，乃至成阿罗汉。」 （五三五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者阿那律住松林精舍。 时，尊者大目犍连住跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。 时，尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念： 「有一乘道，净众生，离忧、悲、恼、苦，得真如法， 所谓四念处。何等为四？ 身身观念处，受、心、法法观念处。 若於四念处远离者，於贤圣法远离； 於贤圣法远离者，於圣道远离； 圣道远离者，於甘露法远离； 甘露法远离者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 若於四念处信乐者，於圣法信乐； 圣法信乐者，於圣道信乐； 圣道信乐者，於甘露法信乐； 甘露法信乐者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」 尔时，尊者大目揵连，知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力，於跋只聚落 失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没，至舍卫城松林精舍，尊者阿那律前现，语阿那律言： 「汝独一静处，禅思思惟，作是念： 『有一乘道，令众生清净，离生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，得真如法，所谓四念处 。何等为四？ 身身观念处，受、心、法法观念处。 若於四念处不乐者，於贤圣法不乐； 圣法不乐者，於圣道不乐； 不乐圣道者，於甘露法亦不乐； 不乐甘露法者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 若於四念处信乐者，乐贤圣法； 乐贤圣法者，乐於圣道；乐圣道者，得甘露法； 得甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。』耶？」 尊者阿那律语尊者大目揵连言：「如是，如是。尊者！」 大目犍连语尊者阿那律言：「云何名为乐四念处？」 尊者大目犍连：「若比丘身身观念处，心缘身正念住调伏、止息、寂静，一心增进。 如是，受、心、法念处，正念住调伏、止息、寂静，一心增进， 尊者大目犍连，是名比丘乐四念处。」 时，尊者大目犍连即如其像，三昧正受，从舍卫国松林精舍门，还至跋只聚落失收摩罗山 恐怖稠林禽兽之处。 （五三六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 乃至尊者大目犍连问尊者阿那律：「云何名为四念处，修习多修习？」 尊者阿那律语尊者大目犍连言：「若比丘於内身起"厌离想""，於内身起"不厌离想"、 "厌离不厌离俱舍想"，正念正知。 如内身，如是外身、内外身， ([狮子吼站阿含经简注] [一] 内身：自身以内。 [二] 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火风所构成）。 [三] 内外身：自身以内及以外的四大地水火风（同时观察）。 ) 内受、外受、内外受， 内心、外心、内外心， 内法、外法、内外法，作厌离想、不厌离想、厌离不厌离俱舍想，住正念正知。 如是，尊者大目犍连！是名四念处修习多修习。」 时，尊者大目犍连即入三昧，从舍卫国松林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂顷， 还到跋只聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽住处。 --

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