感谢h大给与的好文章 --------------------------- 佛教相信灵魂的实在吗？ 不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在， 那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。 不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者， 往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的「灵智学会」， 他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教， 多多少少也是属於灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死後的灵魂， 便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。 在中国的民间，对於灵魂的迷信，更是根深柢固，并且还有一个最大的错误， 以为人死之後的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中， 乃是一个纠缠不清、分割不开的大问题。更可笑的，由於鬼类有些小神通， 又以为灵魂是「三魂七魄」组成的集合体了。 其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样， 生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）， 何况人死之後不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。 而於灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁， 生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系， 看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子， 房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却永恒不变地来来去去。 这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的， 以为灵魂就是我们生死之流中的主体。 事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念， 因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上， 看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。 用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用精密的仪器去看任何事物， 无不都在刹那变化之中，《易经》所说的「生生」，其实在生生的背後， 也包含着死死，也就是变变或化化。 物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象， 那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由於精神的变动而来。 心理现象的变动，促成了人我行为的或善或恶，善恶的行为， 又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景， 便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 那麽试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？ 当然是不可能的，不要说死後没有固定的灵魂，纵然活着的时候， 我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。 照这样说，佛教既不相信灵魂，那麽，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体， 究竟又是什麽呢？ 这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值， 却又更加地肯定了自性的昇拔价值。 佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法， 看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球、 一个天体，乃至整个的宇宙，小至一茎小草、一粒微尘、一个原子， 无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素， 一物也不可能存在。所以，从根本上看，是空无一物的。 这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。 至於精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但绝不是唯物论者。 佛教的精神界，是用一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识， 是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识， 是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。 大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样， 只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由於功用的划分而给了它们八个名字， 因为前七识的为善为恶，都会把帐目记在第八识的名下； 第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识， 制造作业是前五识。 这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等於只进不出的守财奴。 不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来， 藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子， 搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。 就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此， 转生到二期、三期，乃至无数期的生命中去也是如此， 由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还， 都不出於这一种子而现行与现行而种子的律则， 因此而构成了生命的连贯与生死的相续。 正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质， 也在经常乃至刹那不息地变动不已， 不要说这一生的第八识的质量与前後生是不同的， 即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生灭、念念不同， 我们才会有浮沈生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在， 便是存在於这一刹那变动的业因与业果的连续之间， 除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求； 正像水的潮流，是由於水的连续而有，离了相续不断的水性， 也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的， 就是在於截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失， 既不藏进去什麽，也不拿出来什麽，那就成了空性，那在佛教称为 「转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。 可见佛教的第八识，并不等於永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂， 那麽超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂， 在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之後， 才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之後，并非等於没有， 乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。 --

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