一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊，告苾刍众：有四种法，若正勤修 是人名为多有所作。何等为四？谓: 亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。 云何名为:法随法行? 谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已，便生出离、远离所生五胜善法: 谓信、精进、及念、定、慧。 彼於自内所生出离、远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行， 如是名为:法随法行。 精进修行，法随法行，便得趣入正性离生，所以得入正性离生，由精进修法随法行， 所以能修法随法行，由如理观甚深妙义，所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法， 所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。 若能亲近供养善士，便闻正法，闻正法已，便能如理观深妙义，如理观察深妙义已， 便能进修法随法行，既精进修法随法行，便得趣入正性离生。 如山顶上，天雨霖霪，先溪涧满，溪涧满已，小沟渎满，小沟渎满已，大沟渎满， 大沟渎满已，小河满，小河满已，大河满，大河满已，大海满，大海如是渐次方满。 圣道大海，亦复如是，要先亲近供养善士，方闻正法，闻正法已，方能如理观深妙义， 如理观察深妙义已，方能进修法随法行，精进修行法随法行得圆满已， 方得趣入正性离生，既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等。如前已说。 如是四种，名预流支。由此四种，於圣道流，能获能得，能至随至，能办能满， 能触能证，能作证故，名预流支。 又此四种，於所求义，由修、习、多修习，能获能得，能至随至，能办能满， 能触能证，能作证故，名预流支。 又此四种，於圣道流，能随顺、能增长、能严饰、能磨莹、能为常安助资粮故， 名预流支。 又此四种，由语增语，由想等想，施设言说为预流支故，名预流支。 注：： 正性离生-- 见道的异名。所谓「正性」，系指无漏圣道。「离生」指断除由「分别」而生起的烦恼。 一说谓「离生」，系指脱离凡夫之生。盖入见道位则得圣道涅盘的正性，远离烦恼之生， 故云。《俱舍论》卷二十三云（大正29‧121b）︰「正性所谓涅盘，或正性言因诸圣道， 生谓烦恼，或根未熟，圣道能越故名离生。」《发智论》卷一云（大正26‧918a）︰「如 是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性，得正性，能入正性离生故名世第一法 。」又《大毗婆沙论》卷三对此亦有详细说明。 所谓「正性」，是说涅盘、圣道等其性正纯而不邪曲。「离生」者，「生」是烦恼的异名 。或指善根未熟，有如诸种生物至腹中为害，能使有情轮回生死。而涅盘所证之理能离烦 恼之生；无漏圣道之智能超越善根之未熟，故名正性离生。概括而言，不只是见道，即使 是修道、无学道亦有正性离生之义。但因见道为其初，意义较为偏重，故成为正性离生的 异名。 真谛译的《部执异论》名此为「正定」；《十八部论》名此为「离生」。新译家一般称为 正性离生，有时则称为圣性。《瑜伽论记》卷十三（上）谓，正性亦名圣性，乃针对凡夫 性之称为邪性，而入见道位时则舍邪性而得正性，能灭离当受之无边生死；又说念真如之 理为「正性」，而以此断见惑，离生死之本，称为「离生」。此外，《唯识论述记》卷十 （本）等对此亦有所解释。 ◎附︰演培《异部宗轮论语体释》（摘录） 入正性离生时可说断一切结者。正性离生，是指见道。正性有二说︰一说是无漏圣道，一 说是寂静涅盘。离生的生，有说是指见惑。生命体上有见惑烦恼，就可使之堕三恶趣，受 诸剧苦。如人食了生冷的饮食，长时的停滞在胸腹中，即作种种的极苦恼事，所以见惑说 名为生；到了见道，以无漏慧，解决烦恼，说名离生。有说身等诸见，如兽[HK2370-1]悷 似的刚强难伏，说名为生；到见道时，以无漏慧摧毁身等诸见，说名离生。还有的说未成 熟的善根叫生，善根之所以不得成熟，是由烦恼的作梗；见道生起的无漏道，能使烦恼不 复为增上生过，说名离生。不论学者作怎样不同的说法，而以见道悟入诸法的谛理，名入 正性离生，却是共同的。 〔参考资料〕　《品类足论》卷六；《大毗婆沙论》卷二、卷四；《顺正理论》卷六十一 、卷六十二；《瑜伽师地论》卷四十八；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论光记》卷二十三 。 引自：[中华佛学百科全书] -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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