※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : 依据原文： : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : 2."杂阿含经"五根：慧根"四圣谛"，已搜寻。现在搜寻"信根":四不坏净。 : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) : ------------- （一○三○） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，给孤独长者得病，身极苦痛。世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食 至给孤独长者舍。 长者遥见世尊，冯床欲起。 世尊见已，即告之言：「长者勿起！增其苦患。」 世尊即坐，告长者言：「云何？长者，病可忍不？身所苦患，为增、为损？」 长者白佛：「甚苦！世尊！难可堪忍……」乃至说三受，如差摩修多罗广说， 乃至「苦受但增不损。」 (身体的痛苦，只有增加而无减损) 佛告长者：「当如是学：『於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』」 长者白佛：「如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。 世尊！我今於佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。」 佛告长者：「善哉！善哉！」即记长者得阿那含果。 长者白佛：「唯愿世尊今於此食。」尔时，世尊默而许之。 长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。 世尊食已，为长者种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。 （一○三一） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 时，尊者阿难闻给孤独长者身遭苦患，往诣其舍。 长者遥见阿难，冯床欲起……乃至说三受，如前叉摩修多罗广说，乃至「苦患但增不损。 」 时，尊者阿难告长者言：「勿恐怖！若"愚痴无闻"凡夫不信於佛，不信法、僧，圣戒不具 ，故有恐怖，亦畏命终，及後世苦。 汝今不信已断已知，於佛净信具足，於法、僧净信具足，圣戒成就。」 长者白尊者阿难：「我今何所恐怖？ 我始於王舍城寒林中丘塚间见世尊，即得於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。 自从是来，家有钱财，悉与佛、弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。」 尊者阿难言：「善哉！长者！汝自记说是须陀洹果。」 长者白尊者阿难：「可就此食。」 尊者阿难默然受请。 即办种种净美饮食，供养尊者阿难，食已，复为长者种种说法，示、教、照、喜已， 从坐起而去。 （一○三二） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难： 「知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看。」尊者阿难默然而许。 时，尊者舍利弗与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。 长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起……乃至说三种受，如叉摩修多罗广说， 「身诸苦患，转增无损。」 尊者舍利弗告长者言：「当如是学： 『不着眼，不依眼界生贪欲识；不着耳、鼻、舌、身，意亦不着，不依意界生"贪欲识"。 不着色，不依色界生"贪欲识"；不着声、香、味、触、法，不依法界生"贪欲识"。 不着於地界，不依地界生贪欲识；不着於水、火、风、空、识界，不依识界生"贪欲识"。 不着色阴，不依色阴生"贪欲识"；不着受、想、行、识阴，不依识阴生"贪欲识"。』」 时，给孤独长者悲叹流泪。 尊者阿难告长者言：「汝今怯劣耶？」 长者白阿难：「不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗，说深妙法， 如今所闻。」 (闻甚深法流泪，如金刚经须菩提闻世尊说法"尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣 ，而白佛言...") 尊者舍利弗告长者言：「我亦久来未尝为诸长者说如是法。」 长者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法，而生退没。 善哉！尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今於此食。」 尊者舍利弗等默然受请。 即设种种净美饮食，恭敬供养。 食已，复为长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，即从坐起而去。 （一○三三） 达磨提离长者修多罗亦如世尊，为给孤独长者初修多罗广说，第二修多罗亦如是说。 差别者：「若复长者依此四不坏净已，於上修习六念：谓念"如来事"，乃至"念天"。」 长者白佛言：「世尊！依四不坏净，於上修六随念，我今悉成就，我常修念如来事， 乃至念天。」 佛告长者：「善哉！善哉！汝今自记阿那含果。」 长者白佛：「唯愿世尊受我请食。」尔时，世尊默然受请。 长者知佛受请已，即具种种净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为长者种种说法， 示、教、照、喜已，从坐起而去。 （一○三四） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有长寿童子，是"树提长者"孙子，身婴重病。 尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长寿童子舍。 长寿童子遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如叉摩修多罗广说，乃至「病苦但增无损 。是故，童子！当如是学：『於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』当如是学。」 童子白佛言：「世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有，我常於佛不坏净，於法、僧不坏净 ，圣戒成就。」 佛告童子：「汝当依四不坏净，於上修习六明分想。何等为六？谓： 一切行"无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想"。」 童子白佛言：「如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是念： 『我命终後，不知我祖父，树提长者当云何？』」 尔时，树提长者语长寿童子言：「汝於我所，故念且停。汝今且听世尊说法，思惟忆念， 可得长夜福利，安乐饶益。」 时，长寿童子言：「 我於一切"诸行"当作"无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想" ，常现在前。」 佛告童子：「汝今自记斯陀含果。」 长寿童子白佛言：「世尊！唯愿世尊住我舍食。」尔时世尊默然而许。 长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。 世尊食已，复为童子种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。 （一○三五） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 时，婆薮长者身遭苦患。 尔时，世尊闻婆薮长者身遭苦患……如前达摩提那长者修多罗广说，得阿那含果记， 乃至从坐起而去。 （一○三六） 如是我闻： 一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。 时，有释氏沙罗疾病委笃。 尔时，世尊闻释氏沙罗疾病委笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。 释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如差摩迦修多罗广说，乃至「患苦但增不 损。是故，释氏沙罗，当如是学：『於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』」 释氏沙罗白佛言：「如世尊说：『於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。』 我悉有之，我常於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。」 佛告释氏沙罗：「是故，汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，於上修习五喜处。 何等为五？谓：念如来事，乃至自所施法。」 (念佛、念法、念僧、念戒、念施) 释氏沙罗白佛言：「如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有之，我常念如来事， 乃至自所施法。」 佛言：「善哉！善哉！汝今自记斯陀含果。」 沙罗白佛：「唯愿世尊今我舍食。」尔时，世尊默然而许。 沙罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为沙罗长者种种说法， 示、教、照、喜已，从坐起而去。 （一○四四） 如是我闻： 一时，佛住在拘萨罗人间游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。 鞞纽多罗聚落婆罗门长者，闻世尊住聚落北身恕林中，闻已，共相招引，往诣身恕林， 至世尊所，面相慰劳已，退坐一面。 尔时，世尊告婆罗门长者：「我当为说自通之法。谛听，善思。何等自通之法？谓： 圣弟子作如是学：『我作是念：「若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。 云何杀彼？」 作是觉已，受不杀生，不乐杀生……』」 (子曰：己所不欲，勿施於人。是圣人法，皆有互通之处) 如上说：「我若不喜人盗於我，他亦不喜，我云何盗他？ 是故持不盗戒，不乐於盗……」 如上说：「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？ 是故受持不他婬戒……」 如上说：「我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？ 是故受持不妄语戒……」 如上说：「我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？ 是故不行两舌。 我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起骂辱？ 是故於他不行恶口……」 如上说。「我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何於他而作绮语？ 是故於他不行绮饰……」 如上说，如是七种，名为圣戒。 ("圣戒成就"的定义，终於出现了，如上，"己所不欲，勿施於人"，并引以为戒) 又复於佛不坏净成就，於法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。 自现前观察，能自记说： 『我地狱尽，畜生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提， 七有天人往生，究竟苦边。』」 时，鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。 --

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