http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0685_001.htm ()为引用 (说明部分引用"清光绪 曹溪山沙弥元奇书 佛说盂兰盆经略疏") ------------------------ 佛说盂兰盆经 (盂兰是西域之语，此云"倒悬"，"盆"唐三藏翻云"救器"，若随方俗，应曰：救倒悬盆。) (倒悬 [佛学大辞典 (丁福保)] （行事）梵语盂兰盆Ullambana，译为倒悬。人死，魂魄沈於闇道，有倒悬之苦也。 为救此倒悬之苦供养三宝者，即盆供也。玄应音义十三曰：「盂兰盆，此言讹也。正言乌 蓝婆拏，此译云倒悬。按西国法，至於众僧自恣之日盛设供具奉施佛僧，以救先亡倒悬之 苦。旧云盂盆是贮食之器，此言讹也。」新称之婆拏，即旧称之盆，皆梵语也。 [佛光大辞典] 梵语 ullambana 之意译。音译盂兰盆。人死之後，沈於闇道，有倒悬之苦。为救亡灵脱 离倒悬之苦，可盛设供具奉施三宝。〔玄应音义卷十三〕（参阅「盂兰盆」3454）p4025 [陈义孝佛学常见词汇] 梵语盂兰盆，华译为倒悬，意思是人生前若作恶多端，死後魂魄便沉沦於闇道，有倒悬之 苦。) 西晋月氏三藏竺法护译 闻如是： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。 大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼，观视世间，见其亡母，生饿鬼中 ，不见饮食，皮骨连立。 目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成 火炭，遂不得食，目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。 佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、 外道、道士、四天王神，亦不能奈何！ 当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦， 罪障消除。」 佛告目连：「十方众僧，於七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中 者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以着盆中，供养十方 大德众僧。 (僧自恣：僧字，於上众僧为重语也，此是译人之失。何不云共自恣时？自恣者，自己之 过恣他所举，谓一夏安居，虽谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉傍观得失，故偏袒於众中白 言："大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。" 如此则身心清净，供养此者，拔济先亡，资熏现存。 故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道，於四果人，能济厄於七代。) (可於 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php 搜寻关键字"自恣"，较详细) 当此之日，一切圣众， 或在山间禅定、或得四道果、或树下经行； 或六通自在、教化声闻、缘觉； 或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒圣众之道， (钵和罗饭:钵中饭。 经题云"盆"，即是"钵"，译时随俗云"盆"，盆之与钵，皆是器也，故三藏释题，翻为 "救器"。) 其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属，得出三途之苦， 应时解脱，衣食自然。 若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量 快乐。」 时，佛敕十方众僧，皆先为施主家，咒愿七世父母，行禅定意，然後受食。 初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。 尔时，目连比丘，及此大会大菩萨众，皆大欢喜，而目连悲啼泣声，释然除灭。 是时，目连其母，即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。 尔时，目连复白佛言：「弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。 若未来世，一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母， 为可尔不？」 佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若有比丘、比丘尼、国王、太子、 王子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世 父母，於七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。 (佛欢喜日 [佛学大辞典 (丁福保)] （杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了，为诸佛欢喜之日故也。 盂兰盆经曰：「於七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣 僧。」 [陈义孝佛学常见词汇] 即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。) 乞愿便使现在父母，寿命百年、无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天 人中，福乐无极。」 佛告诸善男子、善女人：「是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，供养乃至七世父母 ，年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以 报父母长养、慈爱之恩，若一切佛弟子，应当奉持是法。」 尔时，目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。 佛说盂兰盆经 ------------------------------------------------------------------------------ 盂兰盆 [佛光大辞典] 梵名 Ullambana 之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经，而於每年农历七月十五日 举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语 avalambana（倒悬）之转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。玄应音义卷十三、 翻译名义集卷九、释氏要览卷下，及盂兰盆经略疏等均谓，「盂兰盆」一词，原为音译之 讹，盖「盆」系梵语 bana 之音，而非如法苑珠林卷六十二所引大盆净土经之言，谓「俱 以七宝盆钵施与佛及僧」之「盆钵」，然历代误援其义者则不乏其例。 初於唐代慧净之盂兰盆经赞述中，即谓置珍馐美味於盆中，以奉佛施僧而救倒悬之苦； 宗密之盂兰盆经疏卷下则谓「盂兰」即倒悬之义，「盆」则为救护之器，故以盂兰盆释为 「救倒悬、解痛苦」之义；此一说法，後世多采之。又据宋代遇荣之盂兰盆经疏孝衡钞卷 上载，盂兰盆经之经题，意译为觉者说救倒悬器经，盆字为讹略语，旧译盆佐那，新译门 佐罗、门佐曩，即救器。盖「门佐曩」为梵语 muncana 之音译，乃巴利语 muccana 及 梵语 mocana 之转讹语，然「门佐曩」有「救护」之意而无「器皿」之意，故遇荣之说亦 有讹误。 盂兰盆之起源极早，印度两大史诗之一的摩诃婆罗多（梵 Mah?bh?rata）第一大章之第十 三章、第十四章，及第四十五章至第四十八章等之中，皆有关於盂兰盆之叙述。 又摩奴法典第九章、摩诃婆罗多第一大章之第七十四章等，其中皆有梵语 putra（子息） 语源之说明，谓男儿必须拯救（梵 trayate）堕於地狱（pun）之父之义。 因印度古来即相信无子嗣者，於死後必堕入恶处，故婆罗门於二十岁修业圆满後，遂归家 娶妻生子，以祭祀祖先之灵。 据盂兰盆经所载，佛弟子目连以天眼通，见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续； 目连见已，以盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其 母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连於七月十五日僧自恣日（印度雨季 期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日）， 以百味饮食，置於盂兰盆中，以供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。盂兰盆经 （大一六‧七七九下）：「是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母， 年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报 父母长养慈爱之恩。」另据大盆净土经载，瓶沙王、须达居士、末利夫人等依目连之法， 造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世父母之罪业。 我国最早行盂兰盆会者传为"梁武帝"，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年（538） 武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆普 施诸寺。其後蔚成风气，历代帝王臣民多行此会，以报父母、祖先恩德。据法苑珠林卷六 十二祭祠篇、佛祖统纪卷五十一等载，唐代诸帝如代宗、德宗等皆极重视盂兰盆供。 另据大宋僧史略卷中内道场条载，代宗将过去施盆於寺之仪式改设於宫内，供奉更庄严之 器物。 至於民间行盂兰盆会之盛况，如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷四会昌四年（844）条所 载，长安诸寺在七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花等争奇斗艳，并於佛殿前铺设供养 ，全城士庶巡寺随喜，竞修功德。又据盂兰盆经疏序载，僧众亦循例於是日各出己财， 造盆供养三宝。 宋代盂兰盆之风习依旧，然盆供之富丽庄严，与供养佛僧之情形渐减，而形成荐亡之行事 。据东京梦华录卷八中元节条载，是日焚烧冥钱，衣服，并上演目连救母杂剧等。高承於 事物纪原一书中，指责当时之盆会，已失供养佛僧之意。又据南宋吴自牧之梦梁录卷四载 ，僧寺於七月十五日设盂兰盆会，集施主之财米等而为之行荐亡仪式。因知其後盂兰盆会 已成为寺院中每年重要行事之一。据敕修百丈清规卷七节腊章月分须知条及幻住庵清规载 ，盆会之内容仅限於讽经施食而已。明代袾宏於正讹集中，指出世人以该日施食鬼神为盂 兰盆会之非。清代仪润欲综合诸说，乃谓宜於白日奉兰盆以供养三宝，而於夜间普度鬼神 。然诸寺院遵行者不多，而民间一般仍多以荐亡度鬼为主。此外，在盂兰盆会中所设之斋 食供养，称盂兰盆斋；供佛僧之百味饮食、百种器具，称盂兰盆供；後世多以瓜、果、面 、饼、茶、饭等，供养饿鬼。 日本则於推古天皇十四年（606）起，诸寺於四月八日及七月十五日有设斋之行事。 齐明天皇三年（657），始设盂兰盆会，因与祖先崇拜之民俗相融，故其後即盛行於朝野 ，至今不辍。因供奉亡灵，故亦称魂祭、灵祭、精灵祭、精灵会。 又行盆会为除亡者之苦患，而净土真宗亦以之为追善、追福之修法，乃称欢喜会。 现今於七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽经施食之外，并有供僧大会，近年台湾 佛教界更酝酿订定该日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，於民间之信仰，盛传此日 地狱门大开、释放饿鬼之说，故民间多於此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道 士诵经超度，称为中元普度；盖世人多以为於此日，备办诸妙好食品宴请饿鬼，可消灾免 难，保佑平安顺利。然以佛教戒杀之立场观之，如此作法，非但不能获益，反造贪瞋杀业 ，故其意义、果报实与佛教之盂兰盆迥异。〔慧琳音义卷三十四、释氏通监卷九、盂兰盆 经折中疏（灵耀）、百丈清规证义记卷八（仪润）、老学庵笔记卷七（陆游）、元亨释书 卷二十、卷二十二〕p3454 -- ▄▄█▄▄ ◢▆▆▆▆ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄ ▄▄█▄▄ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▌◣ ◢ ▌▆▆▆▆▆ ▍＼ ▍ ▌▌ ▄▄ ▄ ▌▄▌▍＼ ◤▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄ ▌▆▆▆ ▌ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌▄ ▍X▌ㄨ▌▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄ ▌▆█▆ ▌▆▆▆▆▆ ▍ ▌ ▌▍X▌ㄨ▌▍ ▌◤▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▌ █ ▌ ●●● ● ▍ ◥▌ ▄▌▍ ▌ ▌▍ ◥▇▇ ▌ ▌ ▉ ▌ --

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