阿难，这当中还有五还天。对於在下界中带来的九种烦恼习气，同时都灭尽了，苦与乐也 双双消亡，在下界居住时无所选择而居，由於具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同 的众生中，都能安立居处。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心自然不交加於他，像这一 类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦恼的境地，这一类人名叫无 热天。十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而没有一切尘相沉垢，像这一类人名 叫善见天。精妙的观见现於眼前，陶铸成无碍的见解，像这一类人名叫善现天。究竟各种 各样的道理，穷究色性的本性，而进入了无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天。 阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却不能有 所知见。如今世间的深山旷野之中以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所住持，因此世间 的粗俗之人是见不到他们的。 阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱尽自身 形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个有顶的色界边 际中，其间又有两种不同的道路。如果能於自己的舍心中发明出智慧，当智慧圆通之时， 便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像这一类人名叫回心大阿罗汉。 如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到自己的身体仍是障碍，然後消除障碍 而入於空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍业已消除，在无碍无灭中只留着阿赖耶识， 而於末那识只存有微细的滞碍，这一类人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟着消灭了 ，十方世界寂然无有，无有微细阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，於寂 灭之中能穷尽种种探究，在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有 尽，像这一类人名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道 中不能前进者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中，穷处於空无 而不知回归，迷惑於有漏智慧，便会重入於轮转之中。 阿难，这众多的天上各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬答完时 他们仍都要进入轮回之中的。那天人中的天王即是菩萨，他们游於正等正觉正持三摩地中 ，并且逐渐增进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路。阿难，这四空天，身心灭尽， 定性显现於前，业果之色尘也已灭尽，从这里到终结名叫无色界。这都是没有了然妙觉明 心的人，积累的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间不同的妄惑随造业沉溺於地狱、饿 鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之中，补特伽罗跟从着这类。再次，阿难，这 三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼道中，由护持法力，乘着神通而入於空，这类阿修罗 从卵而生，摄入鬼趣。如果在天人中，因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方， 邻近日月。这类阿修罗从胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力 量深遂无所畏惧，能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有， 被摄入天趣之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处，早晨游於虚空 之中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中。 阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人，以及神仙，天与修罗，精深研究这七种恶趣，原来是 昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对於妙明圆融的无 为本心来说，这都如同空花一样的东西，根本没有着落之处。但是，一旦虚惑妄想，便看 不到这种根本的道理了。 阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不到真正 的清净，这都是由於随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生於无杀盗淫。有杀盗 淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发起他们的轮回流转之 性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二种都没有了，连有无皆无也 灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？ -- ◣◢ ◣◢ ◣◢ ? ◣◢ ………… ◣◢ ◣◢ ╯╰ ◣◢ ◢──◣ ◢──◣ ◢──◣ ◢──◣ ◢──◣ ◢──◣╮╭ ◢──◣ ◥ ◤ ◥ ◤ ◥ ◤ ◥ ◤ ◥////◤ ◥ ◤ ◥ ◤ ～ ～ ﹀ \ ＜ \ / / 督噜督 ＜ ＞ ﹀﹀╯│ │ V V 大大大！ ▼ ┴─┴ /＜ ＜\ ∥ ∥ ψQSWEET ＜ ＞ ＞＞ ∥ --

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