※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : : 依据原文： : : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ----------- （九一八） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「世间有三种良马。何等为三？ 有马捷疾具足、非色具足、非形体具足； 有马捷疾具足、色具足、非形体具足； 有马捷疾具足、色具足、形体具足。 於正法、律有三种善男子。何等为三？ 有善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足； 有善男子捷疾具足、色具足、非形体具足； 有善男子捷疾具足、色具足、形体具足。 何等为善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足？谓： 善男子苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。 作如是知、如是见已，断五下分结，谓： 身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚； 断此五下分结已，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。 云何色不具足？ 若问阿毘昙、律，不能解了句味，次第随顺，决定解说，是名色不具足。 云何形体不具足？谓： "非"名闻大德→能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足、非色具足 、非形体具足。 何等为捷疾具足、色具足、非形体具足？谓： 善男子此苦圣谛如实知，乃至得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。 云何色具足？ 若有问阿毘昙、律，能以次第句味，随顺决定，而为解说，是名色具足。 云何非形体具足？谓： "非"名闻大德→能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足、色具足、 非形体具足。 何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓： 善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般涅盘，不复还生此世，是名捷疾具足。 何等为色具足？ 若有问阿毘昙、毘尼，乃至而为解说，是名色具足。 何等为形体具足？谓： 名闻大德"能感"财利，乃至汤药、众具，是名形体具足，是名善男子捷疾具足、色具足、 形体具足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (此经云良马有三种，正法、律善男子也有三种，都能於四圣谛如实知，得阿那含(捷疾 具足)， 但有的於"阿毘昙、律"能次第句味、随顺解说(色具足)，有的不行(非色具足)。 有的是"名闻大德"(形体具足)，'能'感财利供养。 有的"非名闻大德"(非形体具足)，'不能'感财利供养。(根据（九一九）判别前後意) （九一九） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「世间有三种良马。何等为三？谓： 有马捷疾具足、非色具足、非形体具足。 有马捷疾具足、色具足、非形体具足。 有马捷疾具足、色具足、形体具足。 如是於此法、律有三种善男子。何等为三？ 有善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足， 有善男子捷疾具足、色具足、非形体具足， 有善男子捷疾具足、色具足、形体具足。 何等为善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足？谓： 善男子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知 。如是知、如是见已，"欲"有漏心解脱、"有"有漏心解脱、"无明"有漏心解脱：『我生已 尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名捷疾具足。 云何非色具足？若有问"阿毘昙、律"，乃至不能为决定解说，是名色不具足。 何等非形体具足？谓"非名闻大德"，乃至不感汤药、众具，是名形体不具足， 是名善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足。 何等为善男子捷疾具足、色具足、非形体具足？谓： 善男子此苦圣谛如实知，乃至不受後有，是名捷疾具足。 云何色具足？谓若有问阿毘昙、毘尼，乃至能为决定解说，是名色具足。 何等为非形体具足？谓非名闻大德，乃至不能感汤药、众具，是名善男子捷疾具足、色具 足、非形体具足。 何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓： 善男子此苦圣谛如实知，乃至不受後有，是名捷疾具足。 何等为色具足？谓善男子若有问阿毘昙、毘尼，乃至能为决定解说，是名色具足。 何等为形体具足？谓善男子名闻大德，乃至能感汤药、众具，是名形体具足，是名善男子 捷疾具足、色具足、形体具足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九二○） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓： 良马色具足、力具足、捷疾具足。 如是於正法、律有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。 何等为三？谓： 善男子色具足、力具足、捷疾具足。 何等为色具足？谓： 善男子住於净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名 色具足。 何等力具足？ 已生恶不善法令断，生欲、精勤方便，摄受增长； 未生恶不善法不起，生欲、精勤方便，摄受增长。 未生善法令起，生欲、精勤方便，摄受增长； 已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，摄受增长， 是名力具足。 (一如本板追求目标--四正勤) 何等为捷疾具足？谓： 此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受後有，是名捷疾具足。 是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九三四） 如是我闻： 一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。 尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如我解佛所说， 正受故解脱，非不正受。云何？世尊！ 为先正受而後解脱耶？ 为先解脱而後正受耶？ 为正受、解脱，不前不後，一时俱生耶？」 尔时，世尊默然而住。如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住。 尔时，尊者阿难住於佛後，执扇扇佛。尊者阿难作是念：「释氏摩诃男以此深义，而问 世尊，世尊病差未久，我今当说余事，以引於彼语。」 「摩诃男， 学人亦有戒，无学人亦有戒； 学人有三昧，无学人亦有三昧； 学人有慧，无学人亦有慧； 学人有解脱，无学人亦有解脱。」 摩诃男问尊者阿难：「 云何为学人戒？ 云何为无学人戒？ 云何学人三昧？ 云何无学人三昧？ 云何学人慧？ 云何无学人慧？ 云何学人解脱？ 云何无学人解脱？」 尊者阿难语摩诃男：「此圣弟子住於戒波罗提木叉律仪，威仪行处，受持学戒，受持学戒 具足已；离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住； 如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知； 如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结 断，於彼受生，得般涅盘阿那含，不复还生此世。 彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱，复於余时，尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱 ，自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 彼当尔时成就"无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱"。 (无学解脱 [佛光阿含藏] 得阿罗汉果者所获得的解脱，因已得无生，故无须再学。) 如是，摩诃男！是名世尊所说"学戒、学三昧、学慧、学解脱"，"无学戒、无学三昧、 无学慧、无学解脱"。」 尔时，释氏摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起，礼佛而去。 尔时，世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：「迦毘罗卫释氏，乃能与诸比丘共论深义？」 阿难白佛：「唯然，世尊！迦毘罗卫释氏，能与诸比丘共论深义。」 佛告阿难：「迦毘罗卫诸释氏，快得善利，能於甚深佛法贤圣慧眼，而得深入。」 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 （九四七） 如是我闻： 一时，佛住王舍城毘富罗山。 尔时，世尊告诸比丘：「有一人於一劫中，生死轮转，积累白骨，不腐坏者，如毘富罗山 。若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣 谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓"身见、戒取、疑"，断此三结，得须陀洹， 不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」 尔时，世尊即说偈言： 「一人一劫中，　　积聚其身骨， 　常积不腐坏，　　如毘富罗山。 　若诸圣弟子，　　正智见真谛， 　此苦及苦因，　　离苦得寂灭。 　修习八道迹，　　正向般涅盘， 　极至於七有，　　天人来往生， 　尽一切诸结，　　究竟於苦边。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (此经云，人一劫中的生死轮回，於所死後所累积的白骨，若不腐坏，叠起来如同毘富罗 山那麽大，勉人於四圣谛如实知，至少得须陀洹果，七有天人往生，究竟苦边) （九六二） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言： 「瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：『世间常，此是真实，余则虚妄。』耶？」 佛告婆蹉种出家：「我不作如是见、如是说：『世间常，是则真实，余则虚妄。』」 「云何瞿昙作如是见、如是说：『世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边 、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有後死、无後死、有无後死、非有非无後死。 』？」 佛告婆蹉种出家：「我不作如是见、如是说，乃至非有非无後死。」 尔时，婆蹉种出家白佛言：「瞿昙！於此见，见何等过患，而於此诸见，一切不说？」 佛告婆蹉种出家：「若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见、此是观察见 、此是动摇见、此是垢污见、此是结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻 凡夫於未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦生。 婆蹉种出家！若作是见，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边 非无边，是命是身、命异身异，如来有後死、无後死、有无後死、非有非无後死。 此是倒见，乃至忧、悲、恼、苦生。」 婆蹉种出家白佛：「瞿昙！何所见？」 佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓： 见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛； 作如是知、如是见已，於一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢系着使， 断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。 比丘！生者不然，不生亦不然。」 婆蹉白佛：「瞿昙！何故说言生者不然？」 佛告婆蹉：「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，於汝前然火，汝见火然不？ 即於汝前火灭，汝见火灭不？」 婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」 佛告婆蹉：「若有人问汝：『向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶 ？』如是问者，汝云何说？」 婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：『若有於我前然火，薪草因缘故 然，若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。』」 佛告婆蹉：「我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗 树头，无复生分，於未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大， 无量无数永灭。」 婆蹉白佛：「我当说譬。」 佛告婆蹉：「为知是时。」 婆蹉白佛：「瞿昙！譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生已来， 经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。 如是，瞿昙！如来法、律离诸枝条柯叶，唯空干坚固独立。」 尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。 （一一○一） 如是我闻： 一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「如来、声闻作师子吼，说言：『已知！已知！』 不知如来、声闻於何等法已知、已知故作师子吼？谓： 苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」 时，天魔波旬作是念：「沙门瞿昙住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻说法， 乃至已知四圣谛。我今当往，为作留难。」化作年少，住於佛前，而说偈言： 「何於大众中，　　无畏师子吼， 　谓呼无有敌，　　望调伏一切？」 尔时，世尊作是念：「恶魔波旬欲作娆乱。」即说偈言： 「如来於一切，　　甚深正法律， 　方便师子吼，　　於法无所畏。 　若有智慧者，　　何故自忧怖？」 时，魔波旬作是念：「沙门瞿昙已知我心。」内怀忧戚，即没不现。 --

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