※ 引述《AHJKL (hi)》之铭言： : : 依据原文： : : 1.先贴佛经里五根的叙述，先从杂阿含经开始。从佛经里，把佛法找出来、实修。 : : 先有关搜寻"杂阿含经"五根、再搜寻"四圣谛"的叙述。 : : ---------------------------------- : : ()为个人注解 : : 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 : : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 : : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ----------- http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_016.htm （四一一） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集於食堂，作如是论： 「或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、 诸海中事。」 尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘，论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具於众前 坐，告诸比丘：「汝等比丘众多聚集，为何所说？」 诸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或论说王事……」如上广说。 佛告比丘：「汝等莫作是论：论说王事，乃至不向涅盘。 若论说者，应当论说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』 所以者何？ 此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [可譬喻板上学佛人聚众，不要聊一些无关解脱的事情(如大小乘、战素食、战彼此教 义和经典、佛教历史发展.巴利梵文.考古学、世间有无、灵魂...等)，何况斗争事？扰乱 自他？要跳脱此框框。 应当要论四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛) (要聊也等您"如实了解四圣谛、心解脱"之後，再来论这些，假如是兴趣一定要聊上述 ，也请勿妨碍他人求道，自创一板。自然功德无量，阿弥陀佛) （四一二） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集於食堂，作如是说：「我知法、律，汝等不知我所说成就，我等所说与 理合；汝等所说不成就，不与理合，应前说者，则在後说；应後说者，则在前说，而共诤 论言。我论是汝等不如，能答者当答。」 (这几篇皆是堪称佛板长久以来一针见血的文章，若有见者，应当省思，不再诤论。 大意是说： 很多比丘都这样说：我知道佛法、戒律，你们都不知我所说的成就，我说的合乎道理， 你们所说的是不会成就的，於理不合：应当在前面说竟然放到後面，应当在後面说竟然 在前面。而彼此争吵。"我说的你们都不知道，能回答我的就回答"。) 尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声……如是广说， 乃至「於四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等。」 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [佛陀觉得这些比丘都忽略重点了，首要是应当了解四圣谛，除去烦恼，心得解脱， 未能於四圣谛精进者，应当精进，学不放逸(无间等)] （四一三） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集於食堂，作如是论： 「波斯匿王、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？」 尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具於众前坐 ，问诸比丘：「汝等何所论说？」 时，诸比丘即以上事，具白世尊。 佛告比丘：「汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘，莫作是论！ 所以者何？ 此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。 汝等当说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』 所以者何？ 此四圣谛是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘。 是故，比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (如上的意思，首要论：四圣谛，於四圣谛未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等。) （四一四） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集於食堂，作如是论：「汝等宿命作何等业？为何工巧？以何自活？」 尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘，论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具於众前 坐，问诸比丘：「汝说何等？」 时，诸比丘以上所说具白世尊。 佛告比丘：「汝等比丘莫作是说：『宿命所作。』 所以者何？ 此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。 汝等比丘当共论说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』 所以者何？ 此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘。 是故，比丘！依於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (还是一样的道理，之所以不断重复，就是要让这些话，深入在我们脑海中，故不应认为 有所重复，而跳过去看) （四一五） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有众多比丘集於食堂，作如是说论： 「某甲檀越作麤疏食，我等食已，无味无力，我等不如舍彼麤食，而行乞食。 所以者何？ 比丘乞食时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。」 尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣食堂……如是广说， 乃至「正向涅盘。」 (还是以四圣谛开示) 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四一六） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「汝等持我所说四圣谛不？」 时，有异比丘从座起，正衣服，为佛作礼，合掌白佛： 「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。」 佛告比丘：「汝云何受持四圣谛？」 比丘白佛言： 「世尊说言：『此是苦圣谛，我即受持，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。』 如是世尊说四圣谛，我即受持。」 佛告比丘：「善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持； 我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四一七） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「汝等持我所说四圣谛不？」 时，有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛： 「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。」 佛告比丘：「汝云何持我所说四圣谛？」 比丘白佛言：「世尊说苦圣谛，我悉受持。 如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。 世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛， 如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛， 是为世尊说四圣谛，我悉受持。」 佛告比丘：「善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛， 如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四一八） 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「汝持我所说四圣谛不？」 时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言： 「唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。 云何四谛？ 世尊说苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我悉持之。」 佛告彼比丘：「善哉！善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。 诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说： 如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑， (意指舍离"苦集灭道"圣谛，另立其他言论，但只是空有，详细问之也不知道，只是增加 其疑惑而已，因为这并非是他的境界，以白话来讲即是空话) 以非其境界故。 苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立余四圣谛者，彼但有言数， 问已不知，增其疑惑，以非其境界故。 是故，比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ----------------- (补充)"佛遗教经"有关四圣缔的话： 「汝等若於苦等四谛，有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。」 尔时世尊如是三唱，人无问者。 所以者何？众无疑故。 时阿[少/免]楼驮，观察众心，而白佛言： 「世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。 佛说苦谛实苦，不可令乐； 集真是因，更无异因； 苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭； 灭苦之道，实是真道，更无余道。 世尊！是诸比丘，於四谛中，决定无疑。" --

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