前面有提到文殊与普贤菩萨，今举澄观(清凉国师)此文，略探文殊普贤的表法意涵与体用 会归於毘卢遮那如来之圆圣。 =============================================================================== 三圣圆融观门 沙门澄观(清凉国师)述 夫上圣观人设教，言不虚陈，按指发挥，触事皆通。因有妙德叩示以三圣表法之二义 ，遂着《三圣圆融观》。一毛之智观，难以度成，粗依教理，略示纲要。惟冀远识，虚己 而求之焉。 三圣者，本师毘卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。大觉应世，辅翼尘沙，而《 华严经》中独标二圣为上首者，托以表法，不徒然也。今略显二门：一、相对明表，二、 相融显圆。 且初门中，三圣之内，二圣为因，如来为果。果起言想，且说二因。若悟二因之玄微 ，则知果海之深妙。然二圣法门，略为三对： 一、以能信所信相对。谓普贤表所信之法界，即在缠如来藏。故《理趣般若》云：“ 一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”（奘师译《大般若波罗蜜多经卷578第十会般若 理趣分》作：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”不空三藏译《大乐金刚不空真 实三麽耶经‧般若波罗蜜多理趣品》作：“一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故。”） 初会即入如来藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名经》云：“一切诸佛，皆 因文殊而发心”者，表依信发故；善财始见发大心者，当信位故；经云：“文殊菩萨出生 一切菩萨，无休息”故。然信但有信，而未能见，又所信所证无二理故，无初普贤。信可 始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居後。 二、以解行相对。普贤表所起万行，上下诸经皆言普贤行故。文殊表能起之解，通解 事理穷方便故。慈氏云：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故 ”，又云：“文殊常为一切菩萨师故”，又云：“文殊师利心念力故” 。 三、以理智相对。普贤表所证法界，即出缠如来藏，善财童子入其身故。又云：“得 究竟三世平等身故”，一毛广大即无边者，称法性故，普贤身相如虚空故。又，见普贤即 得智波罗蜜者，明依於理而发智故。文殊表能证大智，本所事佛名不动智故；慈氏云：“ 文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故”；文殊於诸经中所说法门多显般若旨故；又云 ：“从文殊师利智慧大海所出生故。”见後文殊，方见普贤，显其有智方证理故。是以古 德铭後文殊为智照无二相。不视身相者，表极智甚深心境两亡，信解双绝故。又，理开体 用，智分权实，故以文殊二智，证普贤体用。此之一门，古德亲问三藏，言有经说，未传 此方。又此一门亦表定慧，理本寂故。智即慧故，亦表体用。普贤理寂以为心体，文殊智 照为大用故。 第二、相融显圆者，亦二： 先、明二圣法门各自圆融。谓文殊必因於信方能成解，有解无信，增邪见故；有信无 解，长无明故；信解真正，方了本原，成其极智。极智反照，不异初心，故初发心时，便 成正觉。又，前方便之智不离智体，故後文殊名智照无二相。照信不殊於智，故从无身相 而展右手，是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者，理若无行，理终不显；依体起 行，行必称体；由行证理，理无行外之理；由理显行，无理外之行。故随所证，理无不具 ，一证一切证，故见普贤一毛所得法门，过前不可说倍。又，是即体之用，故毛孔法门， 缘起无尽。由是，普贤三事涉入重重。 二者、二圣法门互相融者。谓要因於信，方知法界。信不信理，信即为邪，故能所不二 ，不信自心有如来藏，非菩萨故。次要藉於解，方能起行。称解起行，行不异解，则解行 不二。次以智是理用，体理成智，还照於理，智与理冥，方曰真智，则理智无二。故经云 ：“无有如外智，能证於如；亦无智外如，为智所入。”又法界寂照名正，寂而常照名观 ，观穷数极，妙符乎寂，即定慧不二。又，即体之用曰智，即用之体曰理，即体用无二。 是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重。此二不异，名普贤帝网之行。故普贤行 品反上下诸经广显理事圆融，为普贤行，非独事行名普贤行。既二圣相融，而不名文殊行 者，摄智属理，唯一心法界，故举一全收。二圣法门既相融者，则普贤因满，离相绝言， 没同果海，是名毘卢遮那光明遍照，唯证相应故。法界品中，普贤之後便偈赞佛德者，显 果相也。品初如来自入三昧，现相无言，表所证绝言；而普贤开显，放光令悟，表能证绝 言，而文殊开显者，即斯意也。 若合三圣法门以为经目者，普贤是大，所证理体无不包故；文殊是方广，理上之智为 业用故；又通是普贤，理含体用，通为所证故，文殊、普贤二俱华严；万行披敷，信智解 行皆是因华，用严本寂体故；舍那即佛，通圆诸因，证上体用，故说即为经，因言显故。 既包题目无遗，则摄大经义尽，亦一代时教，不离於此理智等。然上理智等并不离心，心 佛众生无差别故。若於心能了，则念念因圆，念念果满，出现品云：“菩萨应知，自心念 念常有佛成正觉”故。而即一之异，不碍外观，勿滞言说。若与此观相应，则触目对境， 常见三圣及十方诸菩萨，一即一切故，心境无二故。依此修行，一生不克，三生必圆矣。 ============================================================================== 【清凉国师】 （人名）华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂 手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出 家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五台山，疏华严经。後居京师， 德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。塔 於终南，名曰妙觉。後有僧至阙，言在葱岭见金神取华严菩萨大牙归供养耳。有旨启塔， 貌如生，而失二牙。佛祖统纪二十九曰：「初德宗诞节，召讲经内殿，以妙法清凉帝心， 遂赐号清凉法师。」释氏稽古略三曰：「帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富， 能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。」 --

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