※ 引述《mrljh (mrljh)》之铭言： : 21分的後面一段中 : 须菩提尊者问:"...生信心不" : 世尊却回答:"彼非众生 非不众生..." : 我一直觉得有点答非所问 : 虽然我知道整部金刚经 : 大都在讲"不着相"的涵义 : 究竟世尊这样的回答 有无契入须菩提尊者的提问!? : 亦或是有什麽更深层的涵义我没注意到呢!? : 或是说 世尊认为 : 一个人离了对於"众生"这方面的执着 : 於经文上是否生信心也就不是什麽太重要的事了 : 是这样吗!? 金刚般若波罗蜜经 T08n0235_p0748c18(00)║ T08n0235_p0748c19(00)║　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0235_001.htm ------------------------------------------------------------------------------ 须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法， 即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。 尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须 菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。 ------------------------------------------------------------------------------ 对未来世的末法众生，须菩提长老特别关心，故替我们末法众生提出此问。 主要是问佛陀，对於末法众生来说，能不能信入或解入下面这一句的说法? "我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法， 即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。" 须菩提长老接着问佛陀末法众生根机浅薄，能否信入这样高深的理路? 当然，我们看到事相虽然不是一开始就能舍除或容易离相会归自性的， 但从现前来看，着相的末法众生的确很在意法会、仪轨、佛门人事的安排、临终助念、 名相与教派的争执等等。对於实际修行或听经，深入经藏等等用功反而较少。 金刚经从前面到中後半，渐次深入， 对於将"佛身相"放空，或众生自己执着的相放空，末法众生还能信受， 去我执末法众生也许还能理解。 但要将佛陀说法的法相也放空?连法执也要一并惕除?末法众生能否接受呢? 须菩提长老的担忧与他本人预见的情况向佛陀提出下面的问题。 "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？" 佛陀回答的目的是希望我们不要妄自匪薄，看轻自己。 毕竟，依佛性没有差别的理论来看，人人都能证得阿罗汉乃至成佛。 "佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生， 是名众生。" 佛告诉须菩提长老说: 能听闻般若法门，已发心修学的菩萨， 你就不能说他算是凡夫众生了。即使只能算是名字位的凡夫地菩萨。 也不能归类於"凡夫众生"。 但是即使发心住，仍须了解道理、修行、证位你才能说 他 "不是凡夫众生"，现在也不能说他是真菩萨。 现在只是过渡期。 为什麽呢?须菩提长老，因为众生只是因缘和合而生的"名字相"，众生是相对於 阿罗汉圣者或佛菩萨才有的相对名字。暂设的而已。 你千万不要执着"有"众生相，在你发问时，你心中已假设有个众生相。 事实上，这个众生对证如来果地来说，根本没有这种相对相。 如来果地看一切众生都是成佛状态，只是迷惘，分别执着而不能证得。 安立一个名号 勉强设说"众生"而已。 心、佛、众生，三无差别。 众生不离此心、此心即是佛，佛与众生本来一体。众生即此心依报，不可对立。 因为相对於金刚经前面的我相与离我相，这里谈的法相与离法相，自然比较深。 须菩提才有替末法众生提此问的缘故。 佛陀破斥须菩提长老的假设，也是帮众生来破斥心中常犯的假设错误。 故此乃佛陀用意，提供你作参考。 愿你早成菩提! -- 予见新学後生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。 不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散 ，旋散旋收，久後工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏这句佛耳。如不念佛 之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？ ~莲池大师警众法语~ --

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