http://www.cbeta.org/result/normal/X22/0432_001.htm (前文可参考网址，本文直接入经注) 只有"亮黄字"才是经文，()内为我之注解，其余文字皆为原作者--清 郑澄德(学川) 注。 ------------------ 佛说阿弥陀经 佛：东方娑婆世界，释迦牟尼佛也。 释迦在此娑婆成佛，随众生寿，不过百年，愍念娑婆众生，见佛不易，释迦以後，弥勒 以前，千万年中，受大苦恼，故说此阿弥陀经，流布世间，使诸苦恼众生，修七日之功， 免永劫之苦，转凡成圣，不退佛因也。 经：法也，经名阿弥陀者，纯说阿弥陀佛度生因缘功德也； 阿者：无也， 弥陀者：量也， 其佛万德圆成，不可穷尽，故名：无量， (故从今以後，应以"阿弥陀佛"称之才是，不要再省略"阿"仅以"弥陀"或"弥陀佛"称名了) 於万德中，愿为最胜，愿力大，故光明无量； 愿心长，故寿命无量也，诸经所称无量寿佛、无量光佛，即此佛矣。 释迦说此经，在东土娑婆世界、南赡部洲、舍卫国，传至震旦，震旦即南洲东边，我辈所 居也。 梵文古茂，不可持诵，有姚秦时之三藏法师鸠摩罗什者，翻译此经，经义圆妙，不可浅测 ，有大清朝之菩萨戒郑学川者，作为今解， 今解者：取经中"今现在说法"、"今发愿今生"之义，望人一生取办，便不入於父母之胎， 妙取莲花，高超界外也。 ○夫佛说我听，皆从心现，但是心说心听耳。心体如镜，山河大地，人物虚空，我及如来 ，种种形类，但是妙圆心镜中，所现影子耳。 如是我闻： 如者：心之真体，譬如镜也。 是者：心中所现法，譬如在全镜上指出一个影子也。 我者二义：自经言之，即是结集之阿难也，自读经言之，即是持诵之人也。 闻者：心慧之动机也，心耳同用，方谓之闻。 一时，佛在舍卫国只树给孤独园。(只音其) 一时者：诸天及人，时分各异，佛音周遍，不能专指一方也。 佛：释迦牟尼也，生於周昭王时，殁於周穆王时，大悲影现，来度众生，非殁非生，现作 生殁，譬如水月灯云，玲珑妙映耳，佛之本体，但是光明，吞吐虚空，无处不到，岂有生 死往来耶？ ○佛者：觉也，无有不觉之处，无有不觉之时，破尽昏沈，自他咸度，故称佛也。 梵云舍卫：此云闻物也。 只：只陀太子也。 给孤独：长者之号也，长者买太子之园以供佛，太子但卖园不卖树，自以树供佛，故园树 二名称地也。 与大比丘僧千二百五十人俱。 比丘：此言乞士也，上乞法於佛，下乞食於众生。 僧：众也。 皆是大阿罗汉， 菩萨为大乘，缘觉为中乘，声闻为小乘。 阿罗汉者：声闻乘之第四果也。 阿罗汉有三义：一者、能杀烦恼贼。二者、怖散一切魔。三者、应受人天供也。 大阿罗汉者，发菩萨心转入大乘者也。 众所知识： 皆'知'其名，皆'识'其面，言德望全也，此一千二百五十罗汉，多有大菩萨影生其中。 长老 德胜为'长'，腊高为'老'，出家一岁为一腊，此二字，通指以下十六罗汉也。 舍利弗、 舍利：此言'鶖鹭'也。 弗：此言'子'也。尊者之母，目明如'鶖鹭'，故尊者名'鶖子'也。此尊者智慧第一， 言此发愿往生一法，非大智慧者不能圆信，故首列之也。 摩诃目犍连、(犍音尖) 摩诃：此云'大'也。 目犍连：此云'采菽氏'也。 摩诃迦叶、(叶音摄) 此云'大饮光'也。 摩诃迦旃延、 此云'大文饰'也。 摩诃俱絺罗、(絺音郗) 此云'大膝'也。 离婆多、 此云'星宿'也。 周利盘陀伽、(伽音茄) 此云'继道'也。 难陀、 此云'善欢喜'也。 阿难陀、 此云'庆喜'也。佛之堂弟，佛成道日乃生，为佛侍者数十年，佛之经典，多由彼结集。 罗[目*侯]罗、 此云'覆障'也。佛生净饭王家，名：悉达太子。太子欲出家，父王不许，且为纳妃，欲其 传後，太子以手指妃之腹曰：「六年之後，当生一子。」说此语後，太子即出家，未住母 胎时，障父出家；既住母胎时，自障六年，故云覆障也。 此尊者，前世塞鼠穴六日，故现此报。 憍梵波提、(憍音交) 此云'牛齝'也。牛咽後，吐出复嚼，曰齝。 此尊者，前世骂人为牛，故现此报。 宾头卢颇罗堕、 宾头卢：此云'不动'也。 颇罗堕：此云'利根'也，上名下姓。 迦留陀夷、 此云'黑光'也。 摩诃劫宾那、(那奴何切)。 此云'大房宿'也。 薄拘罗、 此云'善容'也。 阿[少/兔]楼驮、([少/兔]奴侯切)。 此云'无贫'也，此尊者无目，心眼洞见，以此居十六人之末，言西方境界，当心领神会而 造之也。 如是等诸大弟子； 以此十六。例一千二百五十人也。 并诸菩萨摩诃萨： 菩者：菩提也，此云'觉'。 萨者：萨埵也，此云'有情'，上兼觉，下兼情，以佛觉度有情，斯为菩萨矣。 摩诃萨，犹云大道心众生也。 文殊师利法王子、 文殊师利：此云'妙首'也。此菩萨大智无遮，於佛所言，更无疑惑，故首列之也； 於法自在，名曰：法王，即如来也，大菩萨能传佛法，为法王子矣。 阿逸多菩萨、 阿逸多：此云'无能胜'也，即'弥勒菩萨'之名。 弥勒：此云'慈氏'，菩萨之姓也，弥勒在释迦後一千万年，方成佛道，释迦化度未熟之众 生，皆以付之，但众生之中，种性不一，有性急不耐生死，不能待一千万年後之龙华三会 ，宿缘既露，胜境先成，故释迦於弥勒前说此经，欲弥勒於未成佛前，速满众生之愿，扶 持加被，达之西方也； 又以中下众生，修行易退，弥勒既未下降成佛，则众生见佛，当在何时？ 若不早取生西，一落三涂，出头无望，往往有龙华会散，而众生未复人身者，故释迦已去 、弥勒未来，此经乃能拔出一切苦宅众生，而成就之，恩甚重、路甚捷矣。 夫三教圣人，迭兴而救世，应时及节，各立规模，若言天下无二道，圣人无两心，称性而 谈，一真如贯，若於天上人间，了生死、不了生死之中，求一万全无弊者，则方便百千， 而净土法门为第一焉，何必佛门神通？即此往生，得一切神通之脑。 也何必道家金丹？即此莲花，洗一切金丹之习也。 何必儒宗理学？即此一心不乱，破一切理学之障也，得其本，而三教皆枝末矣。 本者一念之心也，然必见佛见心，方悟非心非佛，自然纵横三教，出入龙华矣。 呜呼，文殊悟西方之理，而首压尊班，弥勒会往生之机，而名居第二，无边凡圣，孰敢轻 议此经乎？ 乾陀诃提菩萨、 乾陀诃提：此云'不休息'也，既信净土，尚未往生，能以'不休息'为心，自然步步踏着也 。 常精进菩萨、 精则不麤，进则不退，恒常如此，故能以净土之法，自度而度人也。 与如是等诸大菩萨， 以此四尊，例一切菩萨也。 及释提桓因等无量诸天大众俱。 释提桓因：此云能天主，即世所称天宫玉帝也。 (以上为作者之言,照例引言,为免他教争议,不代表本板立场) 无量诸天者：玉帝居忉利天宫，宫在须弥山顶，旁有四面，面各八王，统名三十三天，忉 利之下须弥山埵，有东西南北四大天王，分掌四十种小天， 忉利之上，虚空而住者：夜摩、兜率、化乐、自在。 合之忉利四王，名欲界天也， 过此以上，无复女人，名禅界天也， 过此以上，无复色身。名空界天也。 三界之中，欲界最杂，空界无身，感佛威神，现身听法，此非思议之所能及也。 大众：通指欲界，天上天下，龙鬼神仙人物之能听法者。 俱：共也，谓与圣人同入佛会也。 -- ▄▄ ▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄▄ ▍／ ▄▄▄ ▌ ▌ ◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▍＼ ▍ ▌ ▌ ▄▄▄ ▄▄▌▄▄ ▍＼ ◤ ▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄▄ ▍／ ▄▄▄ ▌ ▌▄▄ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄▄ ▍ ▌ ▌ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍ ▌◤ ▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▍ ◥▌ ▄▄▌ ▍ ▌ ◥▌ ▍ ◥▇▇▇ ▌ ▌ ▉ ◥▌ --

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