经文：(黄色字体为每日背诵经文^^) 於诸惑业及魔境，世间道中得解脱， 犹如莲华不着水，亦如日月不住空。 ------------------------------------------------------------------------------- 普贤行愿品浅释 宣化上人讲述 何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑 是细惑。何谓见惑？所谓「见境生贪爱」，就是遇着境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就 是迷感，迷感多了，就糊涂。思感，是在思想上对於道理不明白，所谓「迷理起分别」，生 出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑， 在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的 心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心？从何处来的？ 溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障 碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八 品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑後三 品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。 菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那 一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。 业是你所造的善恶业，所谓「假使百千劫，所造业不亡」，假使到百千劫，你所作的业也不 会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟着你。「因缘会遇时，果报还自受」，当 因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。 以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了， 用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，於是赚了很多钱。卖酒时，他想 ：「人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。」所以他在酒里掺水， 他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了 生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：「我有这麽多钱，但就要死了，没意思。」 於是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。於是他就问二儿子：「肯不肯跟我一 起死？」他二儿子也不脊，说：「我怎麽可以跟你一起死？你真是老糊涂，我都还没有享受 够呢！」这二个儿子不但不肯跟着去死，还骂他一顿。於是他就找小儿子，他说：「业障， 我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！」业障说：「可以！你到那里，我都跟你一起去！我 来侍候你。」於是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就 陪他见阎罗王去，阎罗王问他：「你一生卖米、卖酒都掺水，是不是？」这个人说：「没有 ，我没有做过这麽缺德的事。」但他儿子业障说：「有呀！我看你卖米、卖酒都有掺水呀！ 他说得没错，你怎麽不承认呢？」这个儿子居然做见证，证明他有做坏事，这个父亲没话说 ，於是要堕地狱。他说：「原来你跟我来，是来见证我有造罪业，没有做德行事，早知道不 要你跟来了！我虽然没有辩护律师，但我自己讲，阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了 。」於是他很灰心，所以说：「万般带不去，金银不肯去，只有业随身。阎王审问时，业云 真又真。」所以业障是很厉害的。什麽是业障？就是你所做的事，你做好事，就有好的业； 你做恶事，就有恶的业；做好事有善业，做坏事有恶业，那即是业障。 现又有另外一个故事，我以前做沙弥时，过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春。庙上也写 一些「如意吉祥」等吉祥的话。那时候我写副「智慧如海」的对联，那时有位师兄也是沙弥 ，他看我写这四个字，就非常欢喜，於是老是念着这四个字，念来念去，我就对他说：「我 看你业力如海。」这一说，他当场就大发无明，大发脾气，甚至要打我，我说：「你别着急 ，我说出来的话，你一定会喜欢的，也一定会同意。我说你『业力如海』，你不但不发脾气 ，而且还要谢谢我！」他说：「你怎麽说我业力如海，我还要谢你？」我说：「你知道什麽 叫『业』吗？」他说：「业是人所造的。」我说：「业有善业和恶业，如果我说你善的业力 如海，你说如何？」他一听，就没话说了，便向我认错。你看就是这麽妙，就差一个字，加 一个「善」字，他那麽大的脾气就没有了。这也是妙法，就差一个字，这个字我没说清楚， 他就发脾气，那我再添个字成「善业如海」，他就高兴得不得了，所以一个字能令人发脾气 ，能令人欢喜。又有一次，我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿着什麽，我 说：「这是卖你的契纸。」他一听又发脾气了：「你怎麽可以把我卖了！你有什麽权力来卖 我？」我说：「我当然有权力卖你，我卖你，你还要欢喜，你不欢喜，我还不卖呢，我是有 特权的。」他更火了：「你有什麽特权？」我说：「我卖你，有人买你，你一定会欢喜的！ 」他说：「岂有此理，你卖我，有人买我，我还要欢喜？」我说：「我把你卖给释迦牟尼佛 ，永远做和尚，可以吗？」他说：「可以！」这是我小时候很顽皮，你看这一样事情，你卖 了他，他还要高兴，这也是妙法，不要以为是讲笑话。 现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什麽呢？因 为人在没有修道时，是个穷人，魔等於土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有 东西可抢。你一修道，就等於人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓「 魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退 了，现出本来佛」。你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用真了， 有多少真了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔 考试你，考得你犹如空中月亮那麽明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照 群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了 ，这时就现出本来的佛。 修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生 ，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪淫，也不知不觉就犯了 ，不知不觉就糊涂了，那时无明就现前，然後什麽都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又 破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这 就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一点定力，生出一点智 慧，就想断淫慾心，当你不想断淫慾心还没事，你一想断淫慾心时，淫魔就上来了，或许在 你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什麽样子，他就现出那个样子，来引诱你；对女人 ，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了 戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不 现前；你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就 犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你 破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界；或者觉得自己有神通了；或 者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那麽大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这 都是魔的境界。 以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什麽境界？他看见在他头 上，吊着一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死 。他看此境界，心却如止水的想：「如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打 坐。」结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。还有 以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说：「瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿 成佛。」魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：「父亲，您 为什麽那麽忧愁？」魔王答：「现在瞿昙快要成佛了；他一成佛，我们的眷属就无势力了。 故我现在正想法子，勿令他成佛。」魔女说：「原来如此，我们可以去扰乱他的道心。」魔 女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出淫慾心。可是释迦牟尼佛 对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：「勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡 皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。」这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也 看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙锺的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是 很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱 。禅定不散乱，就不会入魔的境界。 世间道，就在世间即可出世间，即是不执着，离开执着，就得到解脱。什麽叫不执着？就是 「身在尘，心出尘，井里摘花不染尘。」人虽在世界上，可是心超出尘世，好像在井里摘花 不染尘，没有着尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面， 这叫出污泥而不染。我们不着世间上一切法，好像莲花不着水，不染尘一般，也好像日月在 虚空中运行而不停止，而无所执着。 全文於：http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_040.htm -- 《普贤菩萨警众偈》 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ 大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！！ --

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