再读法蕴足论-预流支品时，由於论典上说要亲近善知识，自己就查询了一下 杂阿含经对善知识的定义，发现到以下的经文： ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 如是我闻： 　　一时，佛住王舍城夹谷精舍，尔时，尊者阿难亦在彼住。 　　时，尊者阿难独一静处禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随 从，非恶知识、恶伴党、恶随从。 　 　时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独一静 处禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶 随从。」 　　佛告阿难：「莫作是言：『半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴 党、恶随从。』所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非 恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生於我所取念觉分，依远离、依无欲、依 灭、向於舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、 向於舍。以是故当知，阿难！纯一满 *净，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶 知识、非恶伴党、非恶随从。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 读完後比对法蕴足论上的说法，深觉：到哪里去找全梵行的善知识啊 ? 不过今天在听厚观法师讲解印顺导师的成佛之道时，厚观法师竟也有针对这问题进行 考察，也让我的疑惑有所解答，是故分享给各位前贤，希望对大家有所帮助。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ※有关「善知识是满梵行或半梵行」的问题，民国83年4月25日释心行法师发表了一篇文 章「论善知识是满梵行或半梵行」，登载於《谛观》杂志第77期(页25~31)，认为导师误 解了经文的原义。 ※有关「善知识是满梵行或半梵行」之文献，见於下列经典： 1.1.《杂阿含》卷27(726经，大正2，195b)。 2.2.《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol.V．p.2~p.3；日译本：《南传大藏经》十 六上，p.140，142)。 3.3.《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol.I．p.87~p.89；日译本：《南传大藏经》 十二，p.147~149)。 4.4.《杂阿含》卷46(1238经)大正2，339a-b。 5.5.《别译杂阿含》卷4(65经)大正2，396a-b。 6.6.《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，(大正2，768c~769a) 7.7.《杂事》（『根本说一切有部毘奈耶杂事』）卷三十八，大正24，398中~下 ※内容比对： 这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会发现各经典所 说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同的看法： A.世尊本身就是善知识： 《杂阿含》卷46（1238经，大正2，339上—中）： 阿难云：「半梵行者，是善知识…」 佛云：「……莫作是语，……我为善知识，……我常为诸众生作善知识。……」 *** 此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。 B.世尊因善知识而脱离生死： 《别译杂阿含》卷4（65经），大正2，396上—中： 阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体。…」 我（世尊）告阿难：「止，止，莫作是语，…我（世尊）以善知识故，脱於生死，是故当 知，善知识者梵行全体。」 *** 此经中，释尊说他本人也是因善知识故，才脱离生死，所以不应说「善知识只是梵行 半体，而应说「善知识者，梵行全体。」 C. 世尊因善知识而脱离生死，而世尊本身也是善知识： 1．《增一阿含》卷40，大正2 ，768下： 佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知识之 人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果 ，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。 ※复次阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具， ※犹如月欲盛满光明渐增倍於常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、 ※念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。 若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭 罗佛所见授决。以此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」 *** 此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行、信、闻、念、施、慧皆悉具足的 人，才可以当作我们的善知识」; 而是说「亲近了善知识，能引导人走向正确的道路，信 、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者即是全梵行之人也。」释尊本人 也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有 亲近善知识的话，也终必无法得到燃灯佛授记。 2．『根本说一切有部毘奈耶杂事』卷三十八，大正24，398中--下 时阿难陀白佛言：「世尊，我於静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修 行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」 ※ 佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故，善知识者是 ※ 全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵 ※ 行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅盘事无不办，故名全梵行。 何以故，阿难陀！我由善知识故，令诸有情於生老病死忧悲苦恼皆得解脱。 若离善友无如是事。阿难陀！於我所说应勤修学。」 *** 在此律典中，阿难陀对於「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者是透过善 知识，而得以走上正确的修行道路。 而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的薰陶之下，便 能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。（此处说：具足圆满纯 一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵行」）若得与善知识同住，不断 的接受善知识的引导，乃至究竟涅盘，亦能无事不办。在这个意义下，故说「善知识是全 梵行。」 接着佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就好，更令弟子 们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识的话，就一切无法成办了 。 《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身就是善知识，然而 释尊也还是因善知识而了脱生死的。 综上所述，可归纳以下几点： （一）、「善知识」的范围不必限於功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有可能 是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限於同一个人。有的人虽 然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，又能指导修行者断惑证 真，这些都不妨称之为「善知识」。 （二）、「为什麽善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由於亲近善知识，不再造恶 ，进修众善，乃至脱离生死，因此才说「善知识是满梵行」。并非一开始就认定「善知识 就是满梵行」或「满梵行的才可以称为善知识」。 ※ ※《相应部》3.18（日译《南传大藏经》十二册，p.147—149） （SN. vol.I, p.87 —89）（佛告波斯匿王）：「大王应如是学：〝我（大王）将来是善知识，善友，善伴。 〞」〔佛勉励大王，如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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