火焰化红莲 － 梦参老和尚开示 莫畏惧：一切都是考验 某寺从921到现在，这一切变化，可以印证释迦佛说的「诸法无常、诸法无我，一切皆空 」。 我们舍离一切的「空」，跟成、住、坏、空的「空」是不一样的。看一切现象，从理体上证 得空性，那就没烦恼了，只当地震是自然现象；可是从事相上来说，毕竟带给我们很多灾难 。 听别的道友跟我说：「这里修行不够啦，这里不好、那里不好，才发生灾难。」你们自己是 作何感想呢？ 我看了某寺震灾的照片，佛像有的受损，有的经过劫难消失了。还有地藏王菩萨手头、身 体已经分开、甚至大佛移了位。我是这样想的：那诸佛化身已经替我们受了灾难。在那严重 灾害下，道友一位也没损伤，也没弄得大残废，这真是在考验我们的工夫。 大家经常念《心经》，到现在如果心还有恐怖感，那是因为有太多挂念故有恐怖，那也是在 考验我们的道力。在重建的路程中，各位道友都能真正发挥佛陀的付嘱，大家都很和合努力 ，那很快的就可以恢复。困难的是僧团能不能做到六和合，如果和合起来没有什困难。留在 常住里巍巍不动的，就证明有道心、定力跟愿力。那就是受老师们教导之後，不论在家、出 家，为了报佛恩、师恩，在此忍受一切、成长一切。 转业报：化为修道念 台湾之所以会灾难丛生，我们体会到业报非常错综复杂。当业报来的时候，那就重新观察， 思维修一下吧！不能因为寺庙受了灾害，就说住的寺庙不好，住的师父没有修行，这种想法 是极端错误的。佛在世时，琉璃大王杀释种族时，以佛大神力、以大弟子神通力，也不能扭 转！ 佛有三件事情做不到，第一，不能转定业：众生造业，因果成熟的时候，众生就自作自受。 佛只告诉你转变的方法，转变得了那就看你功力，转变得不了业果就得自受。第二，不能度 无缘人，无缘人佛度不了。第三，众生界是不尽的，佛做大菩萨要度尽众生，这只是愿力。 因为佛告诉我们种种八万四千法门，那要你自己学习，拿到方法自己度自己。业能不能转要 看你的功力，如果业很重，我们出家修解脱法，业就转了。虽然没能消除它，但是修行能降 伏业，或者重报轻受，或是因这劫难的业而使我们道心坚固。应该深观一切，把这业报还了 ，并且在劫难中我们也达到修行。 如果修行力非常强、非常猛烈，那业果就被压下来，当受报时就会重报轻受。或当你有神通 力的时候，那业果来时，受就像没受一样，心无罣碍、恐怖，受报时就不会感到痛苦。大家 都知道目犍连被外道打得粉身碎骨之报，佛也有金枪马麦之报，这就是业果成熟了。 众生做事时根本就不怕将来会受报，造业的时候很猛烈，感果的时就苦了。所以众生畏果， 菩萨畏因。菩萨他举心动念都考虑，防范一念心也不教生起，而我们众生造因的时候就什麽 都不顾了。 许多人疑惑：护法龙天哪里去了？为什麽让寺院倒了？假使大家静坐想一想，测验自己的道 力，究竟我们修行如何，能念念不动吗？若能念念不动心，这寺院根本没有毁。护法龙天说 ：我看见寺庙本来就在这，只是你看不到而已。因为我们是看到现象而看不到它的本质，是 把成、住、坏、空的假相看成真的。一切诸法无常、空，这中间没的苦。当没劫难时，生活 好过些，道心少一点；现在经过一年的奋斗，生活是苦了一点，道心却增长很多，这就是修 道力。若认为我们还年轻，未来时间还很多，这是很懈怠的想法。 修行的真相：穿衣吃饭 现在回忆我的道友、同学多数都老了，不在了。这就说明无常啊！我从入学开始就诵《普贤 行愿品》，一直到现在。在监狱里三十三年，普贤十大愿文每天念一遍，因为最初我都不懂 得发心、发愿、回向，以後自己体会到业障重，赶紧忏悔，就每天加上忏悔、发愿、回向。 我从道友身上看到：所谓的修行，以前是自己想的，必须得磕头、念经、打坐、参禅才是修 行。近十年来才体会到修行应该是像你们这样，吃饭、穿衣、乃至经过地震，地震完了继续 修行，才是真正修行。 必须观想、观想啊！看看你的心念，照顾好别让它犯错，砍柴也好，念佛也好，观想我是谁 ？谁是我？这是反闻闻自性，一天思想念念都在观，观到得力时你就会放下、看得破，得自 在。谁都行得，谁修观，谁就解脱；谁能不执着，谁就自在。 甚深般若，是最高的智慧，是人人本具的，在智慧里一切事物是不存在的，有什麽苦，有什 麽乐呢？照见都空了！如果大家都是这个心，就具足菩提心，在这心指引下所走的道路都叫 菩提道，以菩提心走菩提道，就成就菩提果。成就菩提果也没有什麽菩提果可得呀！修行就 是这个过程。 发菩提心：修道的基础 修行最初一定要发菩提心，菩提心包括几个方面，第一厌离心，比如观地震这些年来多所经 历的事都是可厌离的，没什麽可贪爱的，厌离心就是要你放下世间一切的执着。 有了厌离心，懂得这世界是无常、苦的，就把这方法传布，去告诉一切众生都知道要厌离， 这就叫大悲心。 大悲心就是要度尽所有的众生，但又不能执着有众生可度。《金刚经》说：我相、人相、众 生相、寿者相，四相不存在，度众生而不执着众生相，这样度众生才不退心啊！度一个，看 到还有那麽多众生，你会退心的。所以，以般若智照见无众生相，才能怨亲平等地度，所以 大悲心必须有智慧。 第三就是般若行，三心具足才能成就你的菩提心，成就般若智慧。 菩提道有它的次第，不是像禅宗讲：「顿开、直入、立证菩提」，那是理，需要很多因缘具 足，在事相上得一步一步来。我们往往教义学得很多，大小乘、南北传……，其实都是我们 的分别心所见。 我当小和尚时读到《普门品》，看到无尽意菩萨向观世音菩萨请法，就觉得无尽意菩萨程度 差观世音菩萨很远。後来学了《金刚经》才明白，原来无尽意菩萨是老早成就的，完全不是 自己想的那样。我们看佛经里诸大菩萨是互相支援、互相护法、互相赞叹的，往往是我们分 别心把祂分高下了。 我们就是有执着、有分别、放不下，当我们做起事来，处处是障碍。楞严经告诉我们：「心 能转物即成如来」，境来不被他转，那心就跟佛心一样。地震它来我们就受，过了就修。你 们受了这地震，业就少了一点。 我这一生，人家说我不好的多得很，我一九四○年要上西藏去，倓老阻止我，我一律不听。 那时候倓虚老和尚在青岛湛山寺，弘一法师在厦门，这个叫我去那边，那个叫我去这边，我 哪也没去，偏往西藏跑，业嘛！ 业，身不由己，自讨苦吃。我的学程在鼓山五年，青岛五年，到拉萨十年，才学习二十年， 五0年元月份就进监狱，直到八二年出来，在监狱三十三年；加上十六岁出家，到了六十九 岁才出监狱。出来我还发愿把监狱的时光补上，要到一百多岁才能补上三十三年，现在补了 快二十年了。 一切都是无常，一切业有业因、业果，大家要活到我这岁数，经验多了才知道，好像自己作 得了主，实际上硬是作不得主。 你们现在在佛学院里读书，到时候不晓得怎麽心里动，外面缘也来了，东牵西扯地就离开了 。你不想在这里住，和这里有因缘的，你怎麽也走不了。这就是缘起诸法，业就是缘，业不 由已。 业又分强、弱，无量劫所造的业，强者先牵。在佛学院里，同学和同学，看这不顺眼、看那 不顺眼、看山也不是，看水也不是，最後就走了。疑嘛！妄想心，业所趋使。 为什麽学佛讲正知见，就是要有正确知见、观念，发的愿力是什麽一定要把它完成，誓愿就 是根据最初那念心而发的菩提心。 信自己是佛：成佛不远 如何测量有没有信心？能不能把念头念念相继，这是初步的信心。另一个是护法心，用生命 维护三宝，决不伤害三宝。有人问我为什麽住了三十三年的监狱，我就是一个护法心。人家 要求我写悔过书，再也就不信佛了，要信马列主义，这样就放我走，从我进去那一天就这个 要求，一直到我走那天我也没写，我尽有一点点护法心。看见有人毁破三宝的时候，我们可 以不顾自己的生命，何况是名闻利养呢？你们能做到吗？ 除了信心，还要不退心，遇到任何境界相不退，这个大家做得很好，大家都做到了，地震之 後一直维持这个道场。如果问：我一个小师父能做什麽呢？你「住」了就「做」了，这个住 本身就做了。跟老和尚出家，比我早出家的很多，但就对祖庭没有护念；我没离开，那就说 明不退呀！ 我认为信佛、信法、信僧，最根本的是信你自己，信自己是佛，就能信心坚定而不退。尽管 我们出家做佛弟子，很少有人相信自己是佛。「我业障很重！」开口、闭口都说业障很重， 业障在那里？要相信自己的心地，自性清净妙明真心是佛，但是被无量劫的薰染、恶习、贪 、瞋、痴、慢……把佛心、佛性给隐蔽、障碍住了。但是我信我的佛心是没有退的，没有因 为这些障碍、蒙蔽而把信心失去。而後又藉「修」把惑业磨掉，恢复本来面目就达到佛心， 一定能成佛。如果你连这个信心都没有，成佛办不到的。 希望大家能有信心，希望大家都能成佛。中间任何磨难，今生经过地震，这是很小、很小的 ，还不知道要经过好多地震，把你粉身碎骨，另外一个我又出来了，那个可能比这个好，再 来一个粉身碎骨又出来一个，我们无量劫来就这样轮转，相信这些都不是真实的，都是那个 本具妙明真心的影子，把影子取消就达到真心。希望大家早日成佛。 -------------------------------------------------------------------------------- 本文中仅以节录老和尚开示部份为主.(感谢热心师兄指点^^) -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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