佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来 ，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 佛先按阿难前文所答：「如汝所言：我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林 园。」然後反问：「亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？」比例阿难执心在身内 ，竟然不知身内，独能知外；犹如有人在讲堂中，不见如来，反而能见堂外之林园。阿难 答在堂不见如来，能见外之林泉，实在是不可能的。 阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知 内身。颇有众生先见身中，後观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明 了，如何不知？ 阿难於例已明，於法仍迷，佛乘前所引之例，而破其计心在内的妄执，故说：「阿难，汝 亦如是。」汝说在堂不见如来，能见林泉，无有是处。其实，此并非别人，正是汝阿难自 己。若果真的如汝阿难所说，汝现前所明了心，实在身内，尔时就应该先合了知内身。 「颇有」是诘难之词，即是说世间十种异生中，是否有一类众生，能够先见身中脏腑，後 观身外万物呢？或说因为身在堂中，与佛稍有距离，故能见佛，而心在身内，与脏腑等相 处太近，如眼之与睫毛，不能相见。故佛言纵因太近，不能见心肝脾胃，而身内爪生发长 ，筋转脉摇，与心距离不远不近，诚合明了，汝今如何不知？ 必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 佛又妨阿难转计心虽在内，因无知觉，所以不能知内。故再破言：「必然汝心无知觉，不 能知内，亦应该不能知外，云何而今汝能知外？」今既知外，亦应知内。以是但能知外， 而不知内的缘故，应知汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 佛意欲令阿难悟知此爱乐之心，元无实体。既不在内，亦应不在外，更非在中，内离身心 ，外离世界；当下即空，清净寂灭，便是首楞严王大定。《大乘心地观经》云：「若能观 心体性空，惑障不生便解脱。」可惜阿难未悟，故有以下种种转计。 阿难稽首而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光， 然於室中，是灯必能先照室内；从其室门，後及庭际。一切众生，不见身中，独见身外， 亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ 阿难执心在身内，既被佛破，即转计心在身外。「如是法音」是指佛於前文所说：「必不 内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」阿难闻之，遂 转计心居身外，同时引用譬喻作证，「譬喻灯光，燃於室中，是灯必能先照室内，从其室 门，後及庭际。」用以譬喻心在身内，应先见身内，後从眼根外望，方能见外。今「一切 众生，不见身中，独见身外」，可知心非在内，实居身外。「亦如灯光，居在室外，不能 照室」，可照外境。 阿难以为譬喻灯光，居於室外不照室内，以喻心在身外不见身内；这种道理是非常合理的 ，无庸置疑，应该同佛所说之了义大教，无所差别；故认为心真的是在身外，不再成为虚 妄计执了。其语气虽似十分有把握，但仍然不敢肯定，故说：「得无妄耶？」求佛印证。 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞搏食；归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘， 一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉；躯命不同 ，云何一人，能令众饱？ 佛再立例，说明心若在身外，则身心脱节，彼此互不相干，心有所知，身不能觉，犹如一 人食时，众人不能饱。何以佛才举手，汝阿难的眼睛见时，心即分别？既然眼见心知，心 未离身，怎可以说心在身外？ 食有四种：一 段食：有形的物质，能用手执取而食。二 触食：鬼神吸取食物之气味精华 ，而得饱满。三思食：四禅天人，思惟禅定，身心怡悦。四 识食：四空天人，深入禅定 与八识相应，身心愉快。今佛问「一人食时」，是约段食。 佛制比丘乞食理由是：一 令贫者，小施得福，能越贫穷。二 令盲跛的人，见闻於佛，心 生欢喜而种善根。三令家庭主妇，有机会见佛。四 令诸病者，得见佛光而除烦恼。五 令 瞋毒众生，见佛慈容而舍恶心。六 令放逸之人，见佛功德而舍恶法。七 令豪富者，折伏 憍慢，而生恭敬。八未信佛者，见佛功德生善信心。九 令懈怠之人，见佛功德，善心相 续。十 令众等施，现前当来，皆得安乐。十一 欲制学处，以身作则，令诸弟子而起仿傚 。 一至六义，是兴大悲，拔众生苦。七至十义，是起大慈，与众生乐。最後一种，是为令弟 子舍贪，得成道业，令正法久住。有如是因缘，故佛制比丘乞食，而且以身作则，每於中 午食时，皆率领弟子，入城乞食。故佛问：「是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞搏食； 归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？」 阿罗汉烦恼子缚虽断；然此色身果缚尚存，仍须饮食。故阿罗汉上乞诸佛法味，以滋慧命 ；下乞众生饮食，以养色身。但身命各异，一人食时，众不能饱。故阿难答言：「不也， 世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？」 佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉； 觉在身际，心不能知。 此以法合例，初三句是按其情执。「觉了知见之心」是指攀缘心，随六尘境，而起见闻觉 知之用。佛说「若汝觉了知见之心，实在身外」，则身心相外，身离心，心离身，彼此自 不相干。如是则心有所知，身应该不能觉；觉在身的边际，心亦应该不能知。如众比丘， 一人食饭，众不能饱。 我今示汝兜罗緜手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊！佛告阿难：若相知者 ，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。 梵语「兜罗緜」译名细香，佛手幼细嫩滑而且香洁。佛即伸手说：「我今示汝兜罗緜手， 汝眼见时，心分别不？」阿难答：「如是，世尊！」意思是说：我眼见佛手时，心即分别 ，知此是佛手。 佛随即告诉阿难：「若相知者，云何在外？」若是心离开身，而居在身外，则此属身之眼 ，见佛手时，心应不知，今既相知，怎可以说心在身外？以是之故，应知汝阿难言：「觉 了能知之心，住在身外，无有是处。」 --

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