()为个人注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- (因本篇文句翻译较难、艰涩，故以下除了"我按"外，皆引用 "福严佛学院" http://www.fuyan.org.tw/ 中阿含经之资料 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc ) http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm [>（一三）]中阿含业相应品度经第三(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而 为他说，然不获利。 (我按：有三种说法，很多地方、种族、学说都有这三种，说有智慧的人才能善受，极受 持後，为他人说，但这三种是无法使人获利的。) 云何为三？ 或有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"宿命造"； [巴利本作（pubbe katahetu）其因为於前世所作业。] (印顺导师着《佛法概论》p.139：「宿作论，也可名为定命论。他们也说由於过去的业力 ，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对於现生的行为价值， 也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等於否 定现生努力的价值。佛法虽也说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生 的因缘力。如小孩出生後，身体是健康的，後因胡吃乱喝以致生病死亡，这能说是前生造 定的吗？如果可以说是前生造定的，那麽强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了 。佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。 佛法与宿命论的不同，就在重视现生努力与否。」 ) 复有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"尊佑造"； (神所造) (巴利本作：其因为"自在天"创造。) 复有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆"无因无缘"。 (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.83，n.6： 本经叙说沙门梵志中，有三种主张，谓人所为一切皆因 (一)宿命造(二)尊佑造(三)无因无缘。 佛斥为邪说妄见，并开示自知自觉之缘起法：即因六界便有六处，因六处便有更乐，因更 乐便有觉，有觉者便知苦集灭道四相。 当知苦、断集、证灭、修道，能以正智而得苦际。) 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"宿命造"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓：人所为一切皆因宿命造耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。如是， (巴利本其意为：尊者！既然如此则前世作因故，〔今世〕应当杀生。」) 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。诸贤 (偷盗) ！若一切皆因宿命造，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 (巴利本其意为：对於〔一切事〕应做或不应做，不得由〔自己的〕愿望或精进。即由於 宿命所造之因，作与不作都没有自己的意愿，及方便(精进)能左右它。」) 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 (不知如真者：我按，应指不知阿罗汉解脱) ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆因"尊佑造"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊佑造耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因"尊佑造"故。如是， 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆因"尊佑造"故。诸贤 ！若一切皆因尊佑造，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 於中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓：人所为一切皆"无因无缘"者， 我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘耶？』 彼答言：『尔。』 我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆"无因无缘"故。如是， 诸贤皆是"不与取、邪婬、妄言，乃至邪见"。所以者何？以其一切皆"无因无缘"故。诸贤 ！若一切皆无因无缘，见如真者，於内因内，作以不作，都无欲、无方便。 诸贤！若於作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者 ，乃可以理伏彼沙门、梵志。』 (其意同上) 我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能 秽，皆无能制。 云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽 、所能制？ 谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、 所能秽、所能制。 复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、 所能秽、所能制。 云何六处法，我所自知、自觉为汝说？ 谓：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。 云何六界法，我所自知、自觉为汝说？ 谓：地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。 以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。 (十二因缘法） (更乐：触) (触) (觉：受) 比丘！若有觉者便"知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真"。 (集) (十二因缘法： 无明--行--识--名色--六处入--触-- 受--爱--取--有--生--老病死,忧悲恼苦) (六界合) (更乐)(觉) (受) 云何知苦如真？ (苦) 谓：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦， 是谓知苦如真。 云何知苦习如真？ (集) 谓：此爱受，当来有乐欲，共俱求彼彼有，是谓知苦习如真。 (受：取) (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.8：「当来有：未来世之『有』。有(bhava) (巴)，指欲有、色有、无色有。」) (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.9：「当来有乐欲，共俱求彼彼有：参考《杂阿 含．235经》卷9(大正2，57a16-b2)，《杂阿含．233经》卷9： 『当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。』」(大正2 ，56c2-11)。) 云何知苦灭如真？ (灭) 谓：此爱受，当来有乐欲，共俱求彼彼有断、无余、舍、吐尽、无欲、灭、止、没，是谓 知苦灭如真。 云何知苦灭道如真？ (道) 谓：八支圣道，正见乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。 (《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.10：「八支圣道(ariya-a??ha?gikamagga)(巴) ，又作八正道，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。 (一)正见，正确之见解及思想。见苦是苦、集是集、灭是灭、道是道、有善恶业、有善恶 业报、有此世彼世、有父母、世有真人往至善处、去善向善、於此世彼世自觉自证成就。 (二)正思惟，又作正志，无欲觉、恚觉及害觉。 (三)正语，又作正言，正确之话语，即离妄言、两舌、粗言、绮语等。 (四)正业，又作正行，即正当之职业，离杀生、不与取等。 (五)正命，即正当之生活方式，舍咒术等邪命，如法求取衣服、饮食、卧具、汤药等诸生 活具。 (六)正精进，又作正方便，即正当之努力。 已生之恶法令断，未生之恶法令不起， 已生之善法令增长，未生之善法令生起。 (七)正念，以自共相观身、受、心、法之四念处。 (八)正定，即正确之禅定，离欲、恶不善法，入於清净之禅定。」) 比丘！当知苦如真，当断苦习，当苦灭作证，当修苦灭道。 若比丘知苦如真，断苦习，苦灭作证，修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以 正智而得苦际。」 (际＝除【宋】【元】【明】(大正1，436d，n.1)。) 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 度经第三竟(千一百八十四字) --

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