仁者安好: 末学提供一些浅见, 或许可供板上诸位仁者思维... 若有谬误, 也还多多指教.... ------------------------------------------------ 经云: 「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」 末学以为, 念一佛名, 能消五无间罪, 实乃心念所至... 或依十二因缘说, 而能生万法, 故善恶之业起因乃心念造作... 念佛之所以能灭五无间罪, 亦可简单略为此说... 如人临终, 知彼所造恶业, 极尽忏悔, 又得闻一佛名而专念, 心念趣向何耶? 又有人临终, 知彼造作恶业, 惊恐怖畏, 陷於此中无法自拔, 其趣向又如何? 若又说一切世间犹如空华, 但此世间存在, 实相空相又如何能证? 既然诸法无我, 念不念佛, 与造不造恶, 关联何在? 末学想, 这些问题, 如上所说, 若能理解十二因缘, 这些问题不难回答... 如人恶口, 骂佛谤法坏僧, 他人受之, 是人口造业? 身造业? 或耳造业? 亦或心造业? 又如如典故「仗剑迫佛」, 舍利弗尊者於後问文殊师利菩萨之罪, 末学引经於下： 《大宝积经（卷第一百五）善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二》 ... 尔时尊者舍利弗白文殊师利言： 「大士，仁今已造极猛恶业，欲害如是天人大师，是业若熟当於何受？」 时文殊师利告舍利弗言： 「如是大德如汝所说，我今唯能造作如是极重恶业，而实不知於何处受， 然舍利弗，如吾见者，当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何？ 彼幻化人无心分别、无有念想，一切诸法皆幻化故。 又舍利弗。我今问汝随汝意答。於意云何？如汝意者实见剑耶？」 舍利弗言：「不也。」 文殊师利曰：「又定见彼恶业可得耶？」 舍利弗言：「不也。」 文殊师利曰：「又定见彼受果报耶？」 舍利弗言：「不也。」 文殊师利言：「如是舍利弗，彼剑既无复无业报，谁造斯业？谁受报者？ 而反问我受报处乎？」 舍利弗言：「大士，以何义故复如是说？」 文殊师利言：「如我所见，实无有法业报熟者！所以者何？ 一切诸法无业无报，无业报熟故。」 ... 我们当然可以知道文殊菩萨在跟佛陀演戏， 此乃为断五百菩萨之分别相， 然若如菩萨所言「一切诸法无业无报，无业报熟故。」 那众生何罪？六道何来？仁者所谓的业报系统还存在吗？ 而如仁者所引述地藏经中念一佛名, 是人命终, 除五无间罪, 在药师经等经当中亦有相似的记载, 末学思惟, 念佛是如实能知诸佛功德以及其愿力， 故心能念念功德而不生疑悔分别之心, 哪怕是人临终时, 只要一念净信, 当下梵行已立, 得与诸佛印心, 末学相信, 以此一念所能成就之功德, 与诸佛无异, 故能依诸佛愿力, 除灭罪业... 然而依三世两重因果观之, 即便心念止息, 但如经中所言：「当若化人幻业熟时我如斯受」 故受报者何？是身？是心？亦或是？ 但末学想，这是要先清楚的地方... 否则就会变成一切有生灭，一切由四大假合， 既然无我，那我杀人，造种种恶业，即无受报？ 众生皆因无明而颠倒妄想, 而仁者所谓的业报系统末学以为, 如金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」 那仁者所说业报系统可不可得？ 又云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 那仁者所说业报系统如何观之？ 然既知一切如幻, 若说我们皆身处此幻境, 六道生灭不过也就是随心所造, 如人一弹指能生八万四千生灭心, 亦如仁者所说一秒之内世间种种生灭现象, 不就正应了金刚经所说？ 然如念一佛能除五无间罪或带业往生之问题, 末学想, 当下心念的止息, 而後不再生出, 跳脱出无限生灭之回圈, 即是灭罪, 但不代表以往所造之因缘从此消逝, （如杀了人, 以後就不会遇缘而被杀） 也依诸佛本愿故, 使众生暂得心安, 有如安乐净土之有情, 得阿弥陀佛愿力加持, 故不生一念之恶, 心念即无分别, 又带何业往生？ 故带业往生一说, 末学以为实乃方便之说, 然此中事理之分, 还自当清楚明白... ---------------------------------------- 以上　落落长的结束... XD 末学浅见　或多谬误　还请多多原谅 愿祝　安好　一切吉祥 --

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