经文： 复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵 生、胎生、湿生、化生，或有依於地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者， 种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、 种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处於种种村营、聚落、 城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有 想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆於彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父 母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。 於诸病苦为作良医，於失道者示其正路，於闇夜中为作光明，於贫穷者令得伏藏，菩萨如是 平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若於众生尊重承事， 则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而 为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如 是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华 果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属於 众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝於此义应如是解。以於众生心平 等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚 空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身 、语、意业无有疲厌。 -------------------------------------------------------------------------------- 普贤行愿品浅释 宣化上人讲述 善男子，我再讲一讲恒顺众生的道理。众生是众缘和合而成，所谓尽法界虚空界，十方诸佛 国土，所有种种不同种类的众生，卵生、胎生、湿生、化生。所谓众生者，众缘和合而生， 各有各缘，所以有种种不同种类，所谓胎生，楞严经上：「胎因情有」，如何成胎呢？因有 爱情，所以成胎。「卵唯想生」，卵生是以想生出来，如母鸡趴在鸡蛋想，久而久之鸡蛋就 变成鸡了。「湿以合感，化以离应」，湿生因湿与湿相合，生出湿生，化有变化，如由虫子 变成蝴蝶，由老鼠变成蝙蝠之类，离开了它的本体，变化成其他种类。 或有众生依地水火风四大而生出，或在虚空，或在花草树木上而生出的众生。无量种类的众 生，其种种不同色身，种种不同形状，种种不同相貌，种种长短不同的生命，种种不同族类 ，如老虎有老虎的族类，鹿有鹿的族类。种种不同名号，种种不同心性，如老虎的心性喜欢 伤害众生，鹿的心性仁慈，只吃草不吃一切众生，有的胆大，有的胆小，有的见人就跑，有 的见人就要吃人。 种种不同知见，种种欲乐，所喜欢的东西也不同，种种自己所作的事情也不相同，种种态度 成仪也不同，种种不同的衣服，人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服，飞禽就穿戴羽毛的衣 服。种种不同的饮食，有的吃生肉，有的吃草，有的吃谷类，种种东西。各住各自的地方， 村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙鬼神、人非人等。有的无足，有的四足，有的多足，有 的有形色，有的无形色，有的有想，有的无想，有的非有想，有的非无想。像以上所说的种 种等类，我都变化他们的身，来教化他们，服侍他们，供养他们，如敬父母，如侍候师长， 和证果的阿罗汉，乃至好像供养佛一般，没有分别。 众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药，来对治众生的八万四千种疾病。所以 说：「为作良医。」良医是精通医术的医生，他对众生的病，等於自己的病一样，用种种方 法把他治好。众生有时会走错路，虽然他有眼睛，但不知道那条路是正路，那条路是邪路， 所以有时误入歧途，菩萨便指示他走应走的正路，好像现在有很多年轻人，不知道往正当道 路上走，只知懒惰、喝酒、吃毒药等，走到错路上，这时菩萨用种种方法，引渡众生到正路 上。对於在黑暗中的众生，暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白 之後，就得到光明；不明白佛法，就会颠倒行事。明白後，才能知道走上一条光明正大的道 路，故对於不明白佛法的众生，便使他明白，而得到光明。对於贫穷的人，令他得到金、银 、琉璃等宝藏。菩萨平等无分别的利益一切众生。 什麽缘故？假设行菩萨道的菩萨，能常常恒顺众生，能随顺众生，就是随顺诸佛，也就是供 养诸佛，因为「心佛及众生，是三无差别」。对一切众生都恭敬承事，也就是尊重恭敬供养 如来一样。若令一切众生都生欢喜心，则令一切如来也生欢喜心。所以出家人说：「守口摄 意身莫犯，莫恼一切诸有情。」不要令一切的众生生烦恼。「无益苦行当远离」，不要修无 益的苦行。「如是行者可渡世」，像这样子，才可以教化众生。所以令众生欢喜，诸佛如来 也就欢喜。什麽缘故？因为佛与众生为一体，佛也就是众生，众生也就是佛；佛是已成佛的 众生，众生是未成佛的众生，我们和佛是一样的，将来是平等的，所以佛教和其他宗教不同 ，也就是因为它是最平等的。 为什麽众生欢喜，佛就欢喜呢？因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因 为大悲心而生出觉道心。因为觉道心，才成正等正觉的佛。譬如，在旷野沙碛中，有一棵大 树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是 释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。一切众生好像树根，诸佛菩萨 好像花果。佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。 什麽缘故？诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯 ，故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。观音菩萨的杨 枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水， 用此大悲水饶益众生。所以要用大悲水利益众生，来增加果位，才能成就无上正等正觉。阿 耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。正等是菩萨所得的果位。二乘人得到觉悟， 证得声闻或缘觉果位，这只是自觉，没有正等。正等是菩萨，正等於佛，虽然得到正等，但 没有得到无上，故菩萨叫有上士。佛叫无上士，因为佛得到无上正等正觉，才成就佛果。如 果菩萨不利益众生，不饶益众生，不以大悲水教化众生，则始终不会成佛，所以要自利利他 ，则能成佛。 因此菩提属於众生，觉道是从众生来的。假设没有众生，则一切菩萨都不能成佛。为什麽？ 因为没有地方去作功德。众生在三宝面前作功德，菩萨在众生面前作功德。菩萨利益众生， 令众生离苦得乐，了生脱死，反迷归觉。 修行的善男子！你对於这种道理和意义，应该这样了解，因为佛、众生和心，是三而一，一 而三。佛、众生，和心，是三种不可思议的，但心佛与众生，是三无差别，佛、众生，和心 是一体的，在无形中是一个的。你能存这样解释义理的思想，才能成就圆满大悲心，以大慈 悲心随顺众生，则能成就供养如来的功德。菩萨这样随顺众生的愿，假使虚空界没有了，众 生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，我随顺众生的愿不会没有的。本来虚空界 、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的，但假设它们会没有了，我这个愿仍然存在， 无有穷尽，这种心念，念念相续，接连不断，无有间断，身口意三业永远行持这种愿力，永 远不疲倦厌烦。 -- 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 --

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