吾今问汝：唯心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心， 居在身内：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心， 实居身内。 此科应说双徵心目。在此之前，阿难未曾计心在内，故无重牒之义。 「吾今问汝，唯心与目，今何所在？」是佛徵问阿难，心目所在。前文阿难答佛：「由目 观见如来胜相，心生爱乐。」佛於前科，先按其情执，後举譬喻说明，若不识知心目所在 ，则不能得降伏尘劳。今继而徵问心目所在，无非欲令阿难，知心目所在，而去妄明真， 离尘相，悟见性，降烦恼，证菩提。 「世间」可分为有情世间，及器世间；有情世间是正报，器世间是依报。正报有三界内六 道众生的有情世间，以及三界外四种圣人之正觉世间；依报有六道众生所居之凡圣同居土 ，三乘圣人所居之方便有余土，菩萨所居之实报庄严土，及诸佛的常寂光土。今言「一切 世间」，是指有情世间中的凡圣同居土。 本经下文说有十二类生：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、 非有想、非无想。今阿难说「十种异生」，是於十二类生中，除去无想、无色二种。因为 无想是精神化为土木金石，暂时无心；无色，是无色天，空散消沉，心无定处，故但说十 种异生。阿难既示同凡情，故广引十种异生，同将识心，居在身内的见解，以证明自己认 为心在身内的执着是对的。 「纵观如来」等三句，是高引如来胜相，证明自己的眼睛是在面上。佛眼修广，如青莲华 ，故说：「纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。」众生的眼睛，当然是长在面上，但有形相 的眼睛，并不能代表人无形相的心。人看见外物能够分别了知，除了借用有形的眼睛视窗 外，还需要有无形的心，亦即是见性。阿难以及一切众生，皆不知见性是心非眼。 「浮根四尘」，根有二种： 一 胜义根：是依他起性，依一精明的心，分为见闻觉知之性，在眼言见，在耳言闻，在 鼻言齅，在舌言嚐，在身言触，在意言知；对境照了，不落分别，由清净四大，与心法和 合而成。 二 浮尘根：是徧计执性。色香味触四尘为能成之尘，地水火风四大为所成之根，其形眼 如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，浮凸粗浊 可见，故名浮尘根。 佛问的是胜义根之清净心目，即是见性；而阿难所执的，却是浮尘根，故言：「我今观此 浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。」识心，只是妄想，并无实体，更不可能停 留於一处，故以下佛辗转破其所执，七处俱非，令知识心虚妄不实；欲修三观，当悟真心 为本修因。 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祗陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给 孤园；今祗陀林，实在堂外。 佛因阿难执心在内，故先立例以定境之内外。「如来讲堂」即是祗园精舍，给孤独长者建 此精巧重叠之楼阁，供佛说法安僧之用，故名如来讲堂。园林为祗陀太子所供养，故名祗 陀林。佛问阿难：「汝今现坐如来讲堂，观祗陀林，今何所在？」阿难答：「清净讲堂， 是建在给孤独园之内，而今祗陀林，实在讲堂之外。」 阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林 园。 佛又问阿难：「汝今堂中，先何所见？」阿难答：「我在堂中，先见如来，次观大众，如 是外望，方瞩林园。」是定见的先後。 阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。 佛再问阿难：「汝瞩林园，因何有见？」阿难又答：「此大讲堂，户牖开豁，故我在堂， 得远瞻见。」佛三番徵问，目的是令阿难自己说明比例中的事实，以便破时，无所反辩。 又阿难与一切众生，一向执心在内，若一旦被破，必生恐怖，或心生疑惑，故佛先立例说 明境的内外，以及见的先後，然後破之，使阿难众等既易於明白，亦无从反辩。 「讲堂」比例阿难之色身，「如来」比例肉团心，「室内大众」比例身中的五脏六腑，「 户牖」比例眼根，「园林」比例身外物。阿难在堂中，比例识心在阿难身内。喻中阿难先 见如来，次观大众，如是外望，方瞩园林。合阿难计心在内，则应先见肉团心，次见脏腑 ，复从眼根外望，方见身外之物。今汝阿难，但见身外之物，而不能见身内之心腑，怎可 以说心在身内？ 尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶 首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨 。 此科含义有三： 一 酬答令喜：阿难请佛开示成佛法门，佛反问其发心本因，乃至园林今何所在，答非所 问，阿难难免疑悔，今佛悬示大定，令知佛将开示大法，心生欢喜。 二 将破妄执：恐生怖畏，故先示定名，令知妄心虽破，非同断灭；仍有大定可修，佛道 可成。 三 令众渴仰：先示大定，令知今日法会殊胜，专心恭听，容易得益，不致有人，中途退 席。 佛全身金色，故言「金色臂」。舒即伸也，佛伸手摩阿难顶，以示慰藉。前阿难所请三摩 ，是三摩钵提之略称，三观中属假观，今佛言「有三摩提」，是大定之总名，亦名三摩地 ，亦名三昧；译名正定、大定、妙定。正定拣外道之邪定，大定拣二乘之小定，妙定拣权 乘菩萨之粗定。《佛顶文句》云：「有真谛三昧、俗谛三昧、中谛三昧。又有历别三谛三 昧、圆融三谛三昧。」今是圆融三谛三昧，统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。 今佛告阿难及大众：「有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄 严路。」大佛顶，是正定所依之理体，义如题中所释。首楞严，是称性所修之妙行，即依 一心三大之圆理，起一心三观之圆行；以其称性起修，全修契性，性修不二，故能出生无 量三昧，为一切定之总体，故名「大佛顶首楞严」。 王有十德：一 尊胜：被称为王故。二 大富：具足一切圣财法宝故。三 福德：具足恒沙 功德故。四镇定：生死不动，烦恼不侵故。五 统摄：摄一切法故。六 自在：出生入死， 自在无碍故。七 威德：降魔制外，无敌不克故。八 智明：智慧明利，照彻事理故；九 真实：了达诸法实相，言行相应故。十仁慈：怨亲平等，普济有情故。因首楞严大定，具 足以上十德，故被称为「大佛顶首楞严王。」 「具足万行」具有三义：一 大定所依理体，为众生本具，如《华严经》云：「一切众生 ，皆具如来智慧德相。」谓之本具。二修此大定，一行具足一切行，无德不备，无法不摄 ，谓之该具。三 证此大定，无量劫来所修功德，一时皆现，谓之积具。今此首楞严王大 定，既为众生本具之理体，而且积具一切功德，该具一切法，一行具足无量行，无量行中 ，复一一行具足一切行，故言「具足万行」，亦名普贤行、般若行、如来行。 「十方如来，一门超出，妙庄严路」，是说明首楞严王大定之大用。首楞严王大定具足万 行故，最妙最圆；首楞严王大定一门超出故，最圆最顿。此最妙、最圆、最顿的首楞严王 大定，不止是一佛如来，依之得成无上道，十方如来悉皆依此大定成无上道。故此大定， 功力实在不可思议。十方如来皆依此一门之妙庄严路，超过一切因位，直至果地；从生死 直至湼盘；从烦恼直趣菩提，直入妙庄严之家，不立阶位，顿修顿证，谓之一门。超有二 义： 一 超越：从此至彼，中间位次悉皆超越，从凡夫地，直通至佛地。如经文云：「汝但不 随分别，狂心顿歇，歇即菩提。」「不取无非幻，是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提 ，弹指超无学。」「反闻闻自性，性成无上道。」此皆是顿超，亦是超越义。 二 超达：依此法门，进入五十五位妙菩提路，直达妙庄严之家。经云：「如是皆以三渐 次，善能成就五十五位真菩提路。」是约顿中之渐，是超达义。 能入、能超、能证，是圆妙三观的功能；所入、所超、所证，是三谛圆融的理性。三观如 古之钢车骏马，又如今的太空火箭；理性如宝所，亦如目的地。三观是能证的菩提正智， 理性是所证的湼盘理体，故菩提为能庄严，湼盘为所庄严，以其能所不二，智理唯是一心 ，谓之妙庄严。 渐教修行，先从乾慧地，入十信，十住，十行，十向，再经四加行，入十地，至等觉；如 人入海，自浅至深，如人登山，由低至高。今此大定顿修顿证，不立位次，无须经历五十 五位，故说：「一门超出，妙庄严路」。 阿难只是请佛开示，修三妙观之最初方便；今佛许有得成菩提圆妙三观的首楞严王大定， 是十方如来一门超出妙庄严路；依之修行，即可顿超顿证，成无上道，殊胜希有，非留心 谛听不可。故佛教诫阿难：「汝今谛听。」阿难顶礼，伏受佛慈悲的圣旨，是表示愿意留 心谛听。正是师资契合，堪说大法之时。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.77.44.100