《心经》的文字是撷取自《大般若经》第421卷与第429卷，两卷都是出自於第二会。 《大般若经》共十六会，其中第二、四、九会等般若基本思想大概成书於西元前一世纪左 右。其余各会都是之後结集的经典。依据经文比对，《心经》的文字是撷取自《大般若经 》第421卷与第429卷，两卷都是出自於第二会。(摘录自东初老人《心经思想史》) http://www.towisdom.org.tw/03-mag/531/tow531.pdf 《般若波罗蜜多心经》，是一部经文仅二百六十个字的迷你小典，但言简意赅，般若 思想体系完整，自译本完成後，代代传诵不绝，至今佛教徒每日佛前课诵中，是必课的一 段。 一般佛教经典，尤其是大乘佛教系列，每部经典总是分成序分、正分、与流通分。如 《阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等，经文大都均以「如是我闻，一时佛在… …」为起首，其次，再述与会的大菩萨、大比丘僧等成员人数等，此即为该经的序分。而 经文的末端，总是以「佛说是经已，舍利弗……闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」作收 尾，是为该经的流通分。但自幼习诵的《心经》，却是一开经便出现「观自在菩萨」，然 後「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……」继之。既无记载参与法会的 人物，也无交代地点。好像一部经，没有了经文的序品，便直接进入经文的核心。其实原 始梵文《心经》，是有记载释迦佛说此经的原委的。《心经》，即《般若波罗蜜多心经》 ，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵名Prajñāpāramitāhrdaya-sūtra。自梵文译 成为汉文，史上相传计有七个同本异译本，即： 第一译，姚秦天竺三藏鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，约译於五世纪。 第二译，唐三藏法师玄奘译《般若波罗蜜多心经》，约译於七世纪。 第三译，摩竭提国三藏沙门法月重译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，约译於八世纪 。案，法月，梵名Dharmacandra，音译达磨战涅罗，唐代译经僧，东印度人，一称摩提国 人，开元十八(730)年安西节度使吕休林之引荐，而於二十年(732)抵长安，贡献方术、医 方梵夹、药草经书，并译佛经。 第四译，罽宾国三藏般若共利言等译《般若波罗蜜多心经》，约译於八世纪。案，利 言，唐代龟兹人，名地战湿罗，字布那羡，曾从西域沙门法月修习内外之学，开元十四年 (726)受具足戒，广研大小乘经、梵书、汉书、西域语。开元二十八年，随师法月入长安 ，以方药本草呈玄宗，参与《般若心经》之翻译工作，开元二十九年随师法月西归。天宝 十三年(754)再度东游，次年，入武威，住龙兴寺及报恩寺，助不空译经。贞元四年(788) ，任职译语。次年随侍般若三藏，任《那罗延经》之翻译。般若，北印度迦毕试国（罽宾 ）人，七岁出家，十二岁受具足戒，二十三岁至中印度那烂陀寺，游南海诸国，建中二年 (781)抵广州，旋入长安。贞元六年奉命出使加湿弥罗，受赐「般若三藏」之名及紫衣。 第五译，唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮译《般若波罗蜜多心经》，约译於九世纪。 案，日本天台宗第六祖圆珍，於853年赴唐，在长安等地居五年，曾从般若怛特罗学两部 密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法。 第六译，大蕃国大德三藏法师沙门法成译《般若波罗蜜多心经》，约译於九世纪。案 ，法成，西藏译经师，藏名Chos-grub，生於後藏达那，为吐蕃贵族管氏家族後裔，幼年 生长於敦煌，尝住西藏果耶寺，任吉祥天王之翻译官，封号为「大蕃国大德三藏法师」， 曾将二十多部汉文佛经译成西藏语，会昌二年(842)，法成住甘州(今张掖)修多寺，译出 《般若波罗蜜多心经》，流传於敦煌一带，敦煌石室藏有此译本，被称为「敦煌石室本」 。 第七译，宋代西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护译《佛说圣佛母般 若波罗蜜多经》。约译成於十世纪。案，施护，梵名Dānapāla，宋代译经师，北印度乌 填囊国(Udyana)人，世称显教大师。北宋太宗太平兴国五年（980），与北印度迦湿弥国 之天习灾三藏，同抵汴京，驻锡於太平兴国寺之译经院，致力於经典之翻译。 一般流通於大众，每日课诵的文本，大都是依据以上七个版本之中的玄奘译本。而玄 奘译本与鸠摩罗什译本，都是开门见山的以「观自在菩萨」为开经，但其他五译本，却都 详实地记载了此经的前缘，如天竺沙门法月所译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，却很 完整地说出： 如是我闻，一时，佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七 千人俱。其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首，皆得三昧总持， 住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，於其众中，即从座起，诣世尊所，面向 合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊，我欲於此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波 罗蜜多心，唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩 诃萨言：善哉善哉，具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。是观自在菩萨摩诃萨蒙佛 听许，佛所护念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五 蕴自性皆空。 ……从经文内容中，便可得知，世尊说经的地点在王舍城，与会的大比丘有百千人， (依施护的译本，谓比丘千二百五十人)大菩萨七万七千人，其中上首的菩萨为观世音菩萨 ，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，而观世音菩萨却在此时，向佛请示欲对大众宣说，自己体 悟的《般若波罗蜜多心经》，经世尊首肯後，观世音菩萨便开始宣秘法要。经文至此，法 月译本便进入与玄奘译本相同的内容，而从经文文字内容中，便可得知，整部《般若波罗 蜜多心经》，包括咒语等，都是观世音菩萨说的法，全经举出五蕴、三科、十二因缘、四 谛等，浓缩了内容庞大的《般若经》，总归结为诸法皆空之说。尤其是揭櫫了「色即是空 ，空即是色」的至理名言。 在经文的正分中，观世音菩萨多次呼唤佛弟子「舍利子」，在鸠摩罗什译本作「舍利 弗」，舍利弗是佛的十大弟子之一，梵名 Sariputra，，自幼形貌端严，及长，修习诸技 艺，通晓四吠陀。早年与邻村目犍连交，投外道出家学道。後遇佛陀，遂与目犍连各率弟 子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。归佛後，随从佛陀，辅翼圣化，被推为上首弟子 ，智慧第一，引荐须达多长者皈依佛陀，捐建只园精舍。曾与目犍连共同阻止提婆达多率 五百比丘的破坏僧团计画。晚年先佛入灭。一般佛经，在经文的末段，总是由佛终结，但 鸠摩罗什译本及玄奘译本，到了「即说咒曰︰羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提娑 婆诃。」便嘎然而止，没有了下文。但其他五译本，却有总结，犹如一般经文的流通分， 五译本中，般若与利言所译的译本结语是：如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨於甚深般若波罗蜜 多行，应如是行。如是说已。即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善 哉善哉。善男子，如是如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一 切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已，具寿舍利弗大喜充遍，观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜 。时彼众会，天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。七个译本之中，以 玄奘本流通最为广远，是故以此二百六十字，为创作主题者，代代不绝。创作的方式，多 数是抄经文、写经文、刻经文、铸经文等。因此刻在石碑像上，历代经幢上，屡有发现。 --

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