佛言：善哉！阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净 明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。 「善哉」是赞美之词。阿难见佛胜相，而知非是世间欲爱所生，独具慧眼，实在难得，故 应赞美。又善哉是安慰之词，佛既徵得阿难病源在乎妄想，欲加斥破，先予安慰。又善哉 可以说是怪责词，佛意是：汝阿难发心出家，竟然是用妄想攀缘之心。故言「善哉阿难」 。同时提出警告：「汝等当知。」众生一向迷真逐妄而不知，阿难亦不知，甚至连定性声 闻，权乘菩萨都不知。今佛将为开示，应当谛听领悟，知道一切众生，所以流转生死的过 失。 「一切众生」通括一切凡夫、外道、权乘菩萨，以及小乘圣人、九法界众生。「无始」指 时间的久远。一切众生，自从无始时来，迷真起妄，依惑作业，因业受报；於受报身再起 惑作业，依业受报；如是惑业苦三，循环不息，致使生死相续不断，苦恼无边。其过失何 在？佛说：「皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。」 「不知」即是迷，迷就是无明。出世三乘圣人，有根本无明。不知常住真心，见心外有修 有证，故变易生死相续；三界众生，由根本无明繁殖枝末无明，不知常住真心，而执着四 大假合的身体为自我，故有分段生死相续。 众生本具真心三世不迁，四相不改故言常，无相实相，如如不动，名住；一尘不染，一法 不立，是性净；光明透彻，本自觉悟，是明体。 「常住真心」是法身，「性净」即解脱，「明体」属般若。故此真心，亦即是众生性具三 德。以其常住故徧一切时处，即题中「大」字；以其体明，无法不照故，即题中「佛」字 ；以其性净，无法可得故，即题中「顶」字。 常住真心是正因理心性，性净是缘因善心性，明体是了因慧心性；故「常住真心」，亦即 是经题中的「如来密因」。佛本此密因而圆证三德，觉悟成佛。众生迷此密因，而用诸妄 想，此想不真，故有轮转。 「诸」者多也，十二类生，各有八万四千，尘劳妄想；概括而言，不外见思，尘沙，无明 三种。三界众生用见思妄想，此想不真，故有同居土分段生死。二乘众生用尘沙妄想，此 想不真，故有方便土变易生死。菩萨用无明妄想，此想不真，故有实报土，微细变易生死 。九界圣凡，皆错在不知常住真心；用诸妄想，而成生死根本。若知常住真心，去妄从真 ；斯即是无漏湼盘，成佛根本。汝阿难等昔日不知，今闻佛说，则当悟知此常住真心，性 净明体，不可再用诸妄想，即可与圆妙三观相应，依之而修，一定成就佛果无上菩提。故 此文是为全经之总纲，以下开示，皆本乎此。 汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆 以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。 佛按阿难之请意说：「汝阿难今欲研究追求无上菩提，真实发明本具之佛性；就应当直心 ，酬我所问。」因为十方如来，皆同由一种直心之道故，能够出离生死。 《维摩经》云：「直心是道场，能办一切事故。」《华严经》云：「菩萨妙法树，生於直 心地。」《大智度论》亦云：「直心之人，容易免苦；如稠林拽木，直者易出。」故修行 人，若能皆以直心，正念真如，於一切法不起分别；则心言直故，内外相应，因果一致。 如是自从发菩提心开始，乃至证菩提为终，於其中间经历十信、十住、十行、十向、十地 、四加行、等觉，五十五位真菩提路。经文略五十五位，故说「如是乃至。」 「诸委曲相」，指诸魔事，能障道业，不能直入圣位。故佛教诫阿难等，欲求无上菩提， 应当直心。果能心言正直，不起分别，如是从凡夫初心开始，於其中间，经历十信、十住 、十行、十向、十地、等觉、直至妙觉位终止，一定可以远离魔事，直趣菩提，永无诸委 曲相；否则，因地不真，难免果遭纡曲。 阿难！我今问汝：当汝发心，缘於如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世 尊，如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐；故我发心，愿舍生死。 「当汝发心，缘於如来三十二相」是佛按阿难所答。「将何所见？谁为爱乐？」是佛双徵 问阿难，能见及能爱，即是审验二种根本。能见的见精，即是常住真心，属湼盘根本。「 爱乐」指以下七番所计之妄心，是生死根本。「所见」非指所见之境，而是指能见之见性 。佛问阿难：「将何为能见之见性？」意欲令其直悟见性，是心非眼，知湼盘根本。 无奈阿难示同凡情，故答言：「如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐， 故我发心，愿舍生死。」显然仍执着妄想分别为心，未悟见性是心非眼。因为阿难以识为 心，认见属眼，无异是认贼为子，将妄作真。依此爱乐妄想之心修行，欲成菩提，纵经尘 劫，终不可得。 佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因於心目。若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳 。譬喻国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转，心目为咎。 佛先牒阿难妄情所答，然後举喻说明。故告阿难，若「如汝所说，真所爱乐，因於心目」 ，则汝阿难首先应该知道「心目所在」，若然不能识知心目所在，则不能得降伏尘劳。因 为尘劳是烦恼因，生死是尘劳果；尘能染讁人的身心，劳则令人身心不安，烦恼能扰乱人 的自性，生死更令人痛苦。故修行人欲成菩提，当先降伏尘劳；然欲想降伏尘劳，又非知 心目所在不可。 譬喻国王，被贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；若兵不知贼之所在，何止徒劳无功 ，反而有全军覆没之忧。「国王」喻本觉真心，「贼」喻烦恼妄想；「王为贼所侵」喻众 生真心为烦恼所覆。「发兵讨除」喻起始觉妙智，精修圆妙三观。「是兵要当知贼所在」 喻欲修三观，先当知烦恼所在；若不知烦恼所在，虽终日修行，徒与烦恼为伴，无从降伏 ；幸则只能证二乘圣果，不幸则堕落天魔外道。此是佛明确的开示，欲修先悟，始克有成 。 本经二十五圣，皆知烦恼所在，发智慧兵，讨烦恼贼，得证圆通。被阴魔所乘之行者，皆 由不知烦恼所在，而堕天魔外道；其中最後二种，虽能证二乘圣果，但非究竟。因其不知 ，心目所在，「违远圆通，背湼盘城，生缠空种。」 「使汝流转，心目为咎」，是佛指出生死湼盘，迷悟关键所在，心目本无过咎，咎在不知 ，不知即迷。若能知面上的眼睛并非见性，身中爱乐之心，亦非真心，便能远离过咎。 经文似漏一句，应说「使汝流转，皆由不知，心目为咎」，如是望前文「若不识知心目所 在，则不能得，降伏尘劳」，望下文「我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性」，又 「为彼所转，溺於婬舍，当由不知，真际所诣」，今因不知心目所在，执眼能见，心能爱 乐，攀缘执着，取舍作业，流转生死，故说「心目为咎」。 至佛於四科七大之中，皆责阿难不知心目所在，及佛会四科七大皆藏性後，阿难等始「各 各自知，心徧十方，见十方空，如观手中，所持物叶。悟得一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，了然自知，获本妙心，常住不灭」，至此阿难及法会大众，方知心目所在， 堪修圆妙三观，方可降伏烦恼，圆成佛道。 --

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