d兄这篇排版没有很好, 可否请你重新排版,否则看得不是很舒服 另外,你的说法有些杂乱 如果你有时间也可以做整理 回应文章可以冷静思维之後再回覆 就比较不会发生排版杂乱的情况 一次排版完就不要再修文 很多时候我们会针对你的说法做讨论 你可能觉得自己说得不妥,然後就修文 但我们不会花时间去比对 所以常会发生那种我们回文好像跟你修文之後的想法对应不起来 其实,不要太执着这是"我"的文章 因为"我"写得不够完备,所以被指出来 然後又急着去修文 这个过程就是佛陀说的"苦" 因为有我这个观念,就一直在做这种事,这样其实很累,不是吗? 所以如果这篇你可以再一次修好 我会很乐意跟你讨论 说不定有机会找出彼此的不足或者问题所在 ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言： : 以下的文章可能会有言语粗俗的白话处，非不敬 佛，而是为了说明浅显不得不然。 : 先请见谅。 : 首先先引一段长阿含经 : --- : 或有外道梵志作是说言。沙门释子有不住法。应报彼言。诸贤。莫作是说。沙门释子有不 : 住法。所以者何。沙门释子。其法常住。不可动转。譬如门阃常住不动。沙门释子亦复如 : 是。其法常住。无有移动。 : --- : 外道：「你们只会讲不住法（五蕴不住、一切法不住....）」 : 佛：「错！我们这里是有讲常住法低」 : 「有法常住」的思想，并不是到了「後期佛教」才被自创出来。阿含经可见佛陀对外道回 : 答涅盘後有的问题是无记，但也可以看到舍利弗尊者对焰摩迦尊者解释涅盘後的内涵：有 : 法、如住於真实、无所得的境界，非绝对的顽空。可见「涅盘後有」的问题，只有对根器 : 不足的外道才是无记，在具备慧根的佛弟子之间，是有答案且可以被公开讨论的。经文之 : 前都引过，此勿烦再举。 : kamenrider和hvariable大的回答都没有办法解释为什麽会有三世因果的存在：如果没有 : 一个个体可以从过去延续到未来，那过去世、未来世应该可以算是非同一个体（k大说的 : ：「没有固定个体」也可算是「非同一个体」，淡水河不断变异，没有名为淡水河的常住 : 实体，当然可说十秒前和十秒後的淡水河非同一个体，为方便理解可方便说是两条不同的 : 河），如果今世和来世不是同一个个体，那阿含经中的「自作自受」「轮回」「三世因果 : 」就没有意义。陈进兴强奸杀人，今世身坏命终堕入地狱，但於地狱出生的地狱五蕴已非 : 强奸杀人的陈进兴，而是一个崭新的生命（或许他可以看见陈进兴的记忆，但他仍然不是 : 陈进兴），陈进兴造业，地狱新生倒楣鬼受报。造恶业的陈进兴已经彻底分解，不再受苦 : 。这严重违背「自作自受」「三世轮回」。 : 「完全没有我」也没办法解释日常生活的主观经验。电脑存的同一份档案，拷贝到两个随 : 身碟去，算是两个独立的实体。大脑中同一份记忆，拷贝到今天和明天两份独立的意识假 : 我，应该也算两个独立存在。如果今日的意识我和明日的意识我是完全独立的存在。那今 : 日的我应该睡着後就永远没有感觉，因为明日的我是独立的生灭五蕴虚假个体。但各位版 : 友无论睡了多少次觉，「今日的版友」都可以成为「明日的版友」顺利醒来，这显然和「 : 今日我和明日我互相独立」是违背的。这是小结「没有我」的过失。 : 接下来回到pseudomoon大的疑问：阿赖耶识是否三法印？不灭的心体真的违背「诸行无常 : 、诸法无我」？个人以为三法印的存在背景，是为了破去常见外道的邪见。佛世中有诸多 : 外道，误以为五蕴、十二入、十八界或依其辗转产生的法是常、乐、我、净的。比如有外 : 道认为大自在天这个法是常住的（类似现在一神教），比如有人认为人死後有个细微的肉 : 身：灵魂，他是不灭的（请参考市面任何一本探讨转世记忆的书籍）。又譬如修定的外道 : ，认为非想非非想天，「有我住於定中」的极细意识我是真常、不灭的（这类似当下台湾 : 某些主张「放下就是菩提、真如」主张意识境界为真的人）。「诸法无我」是破去这些对 : 五蕴或五蕴产生的诸法的执着。 : 但阿赖耶识并不是三界中任何一个法或存在，他不是能觉能知的万能上帝、也不是不灭的 : 灵魂肉身。阿赖耶识并不是佛陀所破斥的无常败坏五蕴法或辗转出生的三界法。「如海浪 : 身，常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净」阿赖耶识不能和一般的无常 : 假我混为一谈。所以没有违背「诸行无常、诸法无我」的问题，不会有「佛破斥三界法都 : 是无常败坏，诸行无常诸法无我，却又承认阿赖耶识真常，这不是自婊吗？」的问题 -- : 因为阿赖耶识不是佛破斥的虚假三界法。反倒是如果没有常住的心体，则三法印最後的「 : 涅盘寂静」就成为一无所有的空无状态，因此末学以为常住心体的存在，是三法印所必要 : 的，否则涅盘寂静是什麽寂静？完全的空无能有寂静、不寂静可说吗？ : 最後关於「阿赖耶识是否等同常见」的问题，可能有一部分人认为：要嘛就承认佛教和一 : 神教差不多，要嘛就承认没有任何常住的实体。没有把别人主张的常住实体都破光，自己 : 再立一个常住实体的作法，这样「不纯粹」。但这点其实 佛於经典中是有做说明的： : --- : 无我我想我无我想。是名颠倒。世间之人亦说有我。佛法之中亦说有我。世间之人虽说有 : 我无有佛性。是则名为於无我中而生我想。是名颠倒。佛法有我即是佛性。 : --- : 又说 : --- : 净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身非是肉身。非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常 : 是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。 : --- : （以下粗俗白话部份，是为了方便理解，非不敬 佛） : 外道：「凎！你他妈自己说诸行无常，诸法无我，不管我们说什麽，你都说那是无常，什 : 麽都码无常、因缘生，怎麽你自己又搞一套真常的东西出来？」 : 佛：「因为事实是：能够称得上真常的，只有我手上这个，名为「如来、佛性」的真心， : 其他都假的！你们号称不生不灭的东西，比如万能上帝、还是灵魂微细肉身，并不包含这 : 一味珍贵的真心成份（世间之人虽说有我无有佛性），所以都是无常的，明明是「无常」 : 的东西你们却夸大说是「常」（是则名为於无我中而生我想），我是反对把无常的东西夸 : 大不实，夸大成常住的，不是反对有个常住的东西，所以我主张「佛性是我」并没有自婊 : 的问题（佛法有我即是佛性）」 : 这和外道的常见就能够区别了：外道的常见，是把「无常」的存在误以为是「常」：比如 : 认为意识不灭。佛法的真我，却是把「常」的东西当「常」，没有夸大不实之处，所以不 : 是颠倒见。希望这样有解答到pseudomoon版友的疑惑。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.121.1.216