以下的文章可能会有言语粗俗的白话处，非不敬 佛，而是为了说明浅显不得不然。 先请见谅。 首先先引一段长阿含经 --- 或有外道梵志作是说言。沙门释子有不住法。应报彼言。诸贤。莫作是说。沙门释子有不 住法。所以者何。沙门释子。其法常住。不可动转。譬如门阃常住不动。沙门释子亦复如 是。其法常住。无有移动。 --- 外道：「你们只会讲不住法（五蕴不住、一切法不住....）」 佛：「错！我们这里是有讲常住法低」 「有法常住」的思想，并不是到了「後期佛教」才被自创出来。阿含经可见佛陀对外道回 答涅盘後有的问题是无记，但也可以看到舍利弗尊者对焰摩迦尊者解释涅盘後的内涵：有 法、如住於真实、无所得的境界，非绝对的顽空。可见「涅盘後有」的问题，只有对根器 不足的外道才是无记，在具备慧根的佛弟子之间，是有答案且可以被公开讨论的。经文之 前都引过，此勿烦再举。 kamenrider和hvariable大的回答都没有办法解释为什麽会有三世因果的存在：如果没有 一个个体可以从过去延续到未来，那过去世、未来世应该可以算是非同一个体（k大说的 ：「没有固定个体」也可算是「非同一个体」，淡水河不断变异，没有名为淡水河的常住 实体，当然可说十秒前和十秒後的淡水河非同一个体，为方便理解可方便说是两条不同的 河），如果今世和来世不是同一个个体，那阿含经中的「自作自受」「轮回」「三世因果 」就没有意义。陈进兴强奸杀人，今世身坏命终堕入地狱，但於地狱出生的地狱五蕴已非 强奸杀人的陈进兴，而是一个崭新的生命（或许他可以看见陈进兴的记忆，但他仍然不是 陈进兴），陈进兴造业，地狱新生倒楣鬼受报。造恶业的陈进兴已经彻底分解，不再受苦 。这严重违背「自作自受」「三世轮回」。 「完全没有我」也没办法解释日常生活的主观经验。电脑存的同一份档案，拷贝到两个随 身碟去，算是两个独立的实体。大脑中同一份记忆，拷贝到今天和明天两份独立的意识假 我，应该也算两个独立存在。如果今日的意识我和明日的意识我是完全独立的存在。那今 日的我应该睡着後就永远没有感觉，因为明日的我是独立的生灭五蕴虚假个体。但各位版 友无论睡了多少次觉，「今日的版友」都可以成为「明日的版友」顺利醒来，这显然和「 今日我和明日我互相独立」是违背的。这是小结「没有我」的过失。 接下来回到pseudomoon大的疑问：阿赖耶识是否三法印？不灭的心体真的违背「诸行无常 、诸法无我」？个人以为三法印的存在背景，是为了破去常见外道的邪见。佛世中有诸多 外道，误以为五蕴、十二入、十八界或依其辗转产生的法是常、乐、我、净的。比如有外 道认为大自在天这个法是常住的（类似现在一神教），比如有人认为人死後有个细微的肉 身：灵魂，他是不灭的（请参考市面任何一本探讨转世记忆的书籍）。又譬如修定的外道 ，认为非想非非想天，「有我住於定中」的极细意识我是真常、不灭的（这类似当下台湾 某些主张「放下就是菩提、真如」主张意识境界为真的人）。「诸法无我」是破去这些对 五蕴或五蕴产生的诸法的执着。 但阿赖耶识并不是三界中任何一个法或存在，他不是能觉能知的万能上帝、也不是不灭的 灵魂肉身。阿赖耶识并不是佛陀所破斥的无常败坏五蕴法或辗转出生的三界法。「如海浪 身，常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净」阿赖耶识不能和一般的无常 假我混为一谈。所以没有违背「诸行无常、诸法无我」的问题，不会有「佛破斥三界法都 是无常败坏，诸行无常诸法无我，却又承认阿赖耶识真常，这不是自婊吗？」的问题 -- 因为阿赖耶识不是佛破斥的虚假三界法。反倒是如果没有常住的心体，则三法印最後的「 涅盘寂静」就成为一无所有的空无状态，因此末学以为常住心体的存在，是三法印所必要 的，否则涅盘寂静是什麽寂静？完全的空无能有寂静、不寂静可说吗？ 最後关於「阿赖耶识是否等同常见」的问题，可能有一部分人认为：要嘛就承认佛教和一 神教差不多，要嘛就承认没有任何常住的实体。没有把别人主张的常住实体都破光，自己 再立一个常住实体的作法，这样「不纯粹」。但这点其实 佛於经典中是有做说明的： --- 无我我想我无我想。是名颠倒。世间之人亦说有我。佛法之中亦说有我。世间之人虽说有 我无有佛性。是则名为於无我中而生我想。是名颠倒。佛法有我即是佛性。 --- 又说 --- 净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身非是肉身。非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常 是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。 --- （以下粗俗白话部份，是为了方便理解，非不敬 佛） 外道：「凎！你他妈自己说诸行无常，诸法无我，不管我们说什麽，你都说那是无常，什 麽都码无常、因缘生，怎麽你自己又搞一套真常的东西出来？」 佛：「因为事实是：能够称得上真常的，只有我手上这个，名为「如来、佛性」的真心， 其他都假的！你们号称不生不灭的东西，比如万能上帝、还是灵魂微细肉身，并不包含这 一味珍贵的真心成份（世间之人虽说有我无有佛性），所以都是无常的，明明是「无常」 的东西你们却夸大说是「常」（是则名为於无我中而生我想），我是反对把无常的东西夸 大不实，夸大成常住的，不是反对有个常住的东西，所以我主张「佛性是我」并没有自婊 的问题（佛法有我即是佛性）」 这和外道的常见就能够区别了：外道的常见，是把「无常」的存在误以为是「常」：比如 认为意识不灭。佛法的真我，却是把「常」的东西当「常」，没有夸大不实之处，所以不 是颠倒见。希望这样有解答到pseudomoon版友的疑惑。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.27.13.187 阿赖耶识是我还没亲证的，我说「三界中任何一个法或存在」是依据前人的经论（主要是 详细论述阿赖耶识的大乘经典）看来：阿赖耶识并不是欲界、色界、无色界法或生灭的十 八界法。阿赖耶识不是欲界的上帝、不是细小的物质，也不是常人感觉到的觉知现象。我 也无法完全论证阿赖耶识是什麽样子，只能用间接推理和经论的方式证明他存在。如同很 多佛教徒没有宿命通可以亲自实证前後世，也没办法说出前後世是什麽样子。但可以从经 论上和从文献证据推理上知道有轮回存在。我此文不是论述阿赖耶识有什麽功能，只是从 佛教理论体系、日常生活经验和阿含经论证他是存在的。 的确外道也可以把「常」当「常」，比如一神教可以自认为上帝不生不灭，但从佛教的眼 光来说，一神教的上帝即使是存在的，也是无常。一神教教徒却把无常的上帝当成真常， 那就是邪见。如果某个宣称「常」的东西，在现实的、佛教的角度来说却是无常，那就是 现实上的、佛法上的邪见。 ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 20:19) ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 20:20) ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 20:25) 第一，「有关」也可以「相互独立」 我拿随身碟拷贝你的档案，虽然我的档案是因你的档案而有，两者相关 但还是互为独立的分开的档案 第二，你说「佛说过很多次」麻烦请你举出佛典 不然谁知道你引用的是不是你想像出来的佛？ 第三，你还是无法回答我的问题： 「三世轮回」和「因果报应」对当下的造业者有没有意义？ 经典说恶业是「自作自受」是不是佛打妄语？ 请不要顾左右而言他 ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 21:20) ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 21:21) 在这里使用语言，除了佛教专有名词之外，请尽量请使用通俗白话文 「有关」和「独立」请使用白话文上的定义 使用特殊的定义，将导致沟通困难 另外你还是没有回答我的问题： 解脱对於灭自己受到的苦有没有意义？还是只是单纯的利他事业？ 不要跟我扯道德论述，我要知道的是事实上是有还是没有！ ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 21:46) ※ 编辑: d8888 来自: 114.27.13.187 (05/28 22:23)