佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。 期毕报终。识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和煎。 以火热力。乳水及腻各各分散如是月实。 众生命尽以业力故。形骸与识及诸入界。 各各分散。识为所依。以取法界及法界念。并善恶业迁受他报。 大宝积经 1.依阿赖耶识流相续持身，故舍身後随业迁受（识为所依） 藏识住於身　　摄藏诸种子 遍持寿煖识　　如云覆世间 业用曾不停　　众生莫能见 大乘密严经 2.如前，藏识持身，使业作用 我闻如是。一时。佛游跋耆瘦。在阿奴波跋耆都邑。　 尔时。世尊则於晡时从宴坐起。堂上来下。告曰。阿难。 共汝往至阿夷罗和帝河浴。尊者阿难白曰。唯然。於是。 世尊将尊者阿难往至阿夷罗和帝河。脱衣岸上。便入水浴。浴已还出。拭体着衣。　 尔时。尊者阿难执扇扇佛。於是。世尊回顾告曰。阿难。 提和达哆以放逸故。堕极苦难。必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。阿难。 汝不曾从诸比丘闻。谓我一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济耶。 尊者阿难白曰。唯然。尔时。有一比丘语尊者阿难。世尊以他心智知提和达哆心故。 一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济耶。　 世尊告曰。阿难。彼比丘或有小。或有中。或有大。或年少不自知。所以者何。 如来已一向记彼故有疑惑。阿难。我不见此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。 谓我一向记如提和达哆。所以者何。阿难。我一向记提和达哆必至恶处。 生地狱中。住至一劫不可救济。阿难。若我见提和达哆有白净法如一毛许。 我便不一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。 阿难。我以不见提和达哆有白净法如一毛许。是故我一向记提和达哆必至恶处。生地狱中 住至一劫不可救济。阿难。犹去村不远有大深厕。或人堕中。没在其底。若人来。 为起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。彼人来已。 旋转视之而作是说。此人可得一处如毛发许。粪所不污。令我得捉挽出之耶。彼遍观视。 不见此人有一净处如毛发许。粪所不污。可得手捉挽出之也。如是。阿难。 若我见提和达哆有白净法如一毛者。我不一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。 住至一劫不可救济。阿难。以我不见提和达哆有白净法如一毛许。是故我一向记提和达哆 必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。　 此段 佛记提婆达多生地狱中，1劫不可救济，因为 佛观察提婆达多无有白法如一毛。 就好像人掉到粪坑里，没有一根毛是乾净的。 於是。尊者阿难啼泣。以手擦泪。白曰。世尊。甚奇。甚特。谓世尊一向记提和达哆必至 恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。　 世尊告曰。如是。阿难。如是。阿难。我一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。 住至一劫不可救济。阿难。若汝从如来闻大人根智分别者。必得上信如来而怀欢喜。 於是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。 若世尊为诸比丘说大人根智分别者。诸比丘从世尊闻。当善受持。 世尊告曰。阿难。谛听。善思念之。我今为汝说大人根智分别。尊者阿难受教而听。 世尊告曰。阿难。如来以他心智观他人心。 知此人成就善法。亦成就不善法。如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。 生不善法。此人善法已灭。不善法已生。余有善根而不断绝。从此善根当复更生善。 如是此人得清净法。阿难。犹如平旦日初出时。闇灭明生。阿难。於意云何。日转昇上。 至于食时。闇已灭。明已生耶。　 尊者阿难白曰。尔也。世尊。如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就善法。 亦成就不善法。如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。 生不善法。此人善法已灭。不善法已生。余有善根而不断绝。从是善根当复更生善。 如是此人得清净法。阿难。犹如谷种。不坏不破。不腐不剖。不为风热所伤。秋时密藏。 若彼居士善治良田。以种洒中。随时雨溉。阿难。於意云何。此种宁得转增长不。 尊者阿难白曰。尔也。世尊。 如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。生不善法。此人善法已灭。 不善法已生。余有善根而不断绝。从是善根当复更生善。如是此人得清净法。阿难。 是谓如来大人根智。如是如来正知诸法本。　 ------------------------------------------------------------------------------ 复次。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。生不善法。此人善法已灭。不善法已生。 余有善根而未断绝。必当断绝。如是此人得衰退法。阿难。犹如下晡日垂没时。明灭闇生 阿难。於意云何。彼日已没。明已灭。闇已生耶。尊者阿难白曰。尔也。世尊。 如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。生不善法。此人善法已灭。不善法已生。 余有善根而未断绝。必当断绝。如是此人得衰退法。阿难。犹如谷种。不坏不破。 不腐不剖。不为风热所伤。秋时密藏。若彼居士善治良田。以种洒中。雨不随时。 阿难。於意云何。此种宁得转增长耶。尊者阿难白曰。不也。世尊。　 如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就善法。亦成就不善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭善法。生不善法。此人善法已灭。不善法已生。 余有善根而未断绝。必当断绝。如是此人得衰退法。阿难。是谓如来大人根智。如是如来 正知诸法本。　 ----------------------------------------------------------------------------- 复次。阿难。如来以他心智观他人心。我不见此人有白净法如一毛许。此人恶不善法一向 充满秽污。为当来有本烦热苦报．生老病死因。如是此人身坏命终。必至恶处。 生地狱中。阿难。犹如种子。腐坏破剖。为风热所伤。秋时不密藏。 若彼居士非是良田。又不善治。便下种子。雨不随时。阿难。於意云何。 此种宁得转增长耶。尊者阿难白曰。不也。世尊。 如是。阿难。如来以他心智观他人心。我不见此人有白净法如一毛许。 此人恶不善法一向充满秽污。为当来有本烦热苦报．生老病死因。 如是此人身坏命终。必至恶处。生地狱中。阿难。是谓如来大人根智。 如是如来正知诸法本。 ----------------------------------------------------------------------------- 於是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊已说如此三种之人。宁可更说异三种人耶。 世尊告曰。可说也。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭。 善法已生。余有不善根而不断绝。从是不善根当复更生不善。如是此人得衰退法。 阿难。犹如燃火。始然之时。尽然一[火*佥]。彼或有人益以燥草。足以槁木。 阿难。於意云何。彼火宁转增炽盛耶。尊者阿难白曰。尔也。世尊。 如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭。善法已生。 余有不善根而不断绝。从是不善根当复更生不善。如是此人得衰退法。 阿难。是谓如来大人根智。如是如来正知诸法本。　 ------------------------------------------------------------------------------ 复次。阿难。如来以他心智观他人心。成就不善法。亦成就善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭。 善法已生。余有不善根而未断绝。必当断绝。如是此人得清净法。 阿难。犹如然火炽然之时。尽然一[火*佥]。彼或有人从此盛火。置平净地。或着石上。 阿难。於意云何。彼火宁转增炽盛耶。尊者阿难白曰。不也。世尊。 如是。阿难。如来以他心智观他人心。知此人成就不善法。亦成就善法。 如来後时以他心智复观此人心。知此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭。善法已生。 余有不善根而未断绝。必当断绝。 如是此人得清净法。阿难。是谓如来大人根智。如是如来正知诸法本。 ------------------------------------------------------------------------------ 复次。阿难。如来以他心智观他人心。我不见此人有黑业如一毛许。 此人善法一向充满与乐乐报。必生乐处而得长寿。如是此人即於现世必得般涅盘。 阿难。犹如火炭。久灭已冷。彼或有人虽益以燥草。足以槁木。阿难。於意云何。 彼死火炭宁可复得炽然之耶。尊者阿难白曰。不也。世尊。　 如是。阿难。如来以他心智观他人心。我不见此人有黑业如一毛许。此人善法一向充满与 乐乐报。必生乐处而得长寿。如是此人即於现世必得般涅盘。 阿难。是谓如来大人根智。如是如来正知诸法本。 ------------------------------------------------------------------------------ 阿难。前说三人者。第一人得清净法。第二人得衰退法。第三人身坏命终。必至恶处。 生地狱中。 後说三人者。第一人得衰退法。第二人得清净法。第三人即於现世得般涅盘。 阿难。我已为汝说大人根智。如尊师所为弟子起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。 求安隐快乐。我今已作。汝等当复自作。至无事处．山林树下．空安静处。宴坐思惟。 勿得放逸。勤加精进。莫令後悔。此是我之教敕。是我训诲。　 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 归纳一下 得出六种人 1.灭善法，生不善法，善根未断，从善根又生善，得清净法。 犹如谷种，不坏不破，不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏。 若彼居士善治良田，以种洒中，随时雨溉，此种转而增长。 2.灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已生，余有善根而未断绝，必当断绝， 如是此人得衰退法。 犹如谷种，不坏不破，不腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏。 若彼居士善治良田，以种洒中，雨不随时，此种不转增长。 3.我不见此人有白净法如一毛许，此人恶不善法一向充满秽污，为当来有本烦热苦报、 生老病死因，如是此人身坏命终，必至恶处生地狱中。 犹如种子，腐坏破剖，为风热所伤，秋时不密藏。 若彼居士非是良田，又不善治，便下种子，雨不随时，此种不转增长。 4.成就不善法，亦成就善法，此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭，善法已生， 余有不善根而不断绝，从是不善根当复更生不善，如是此人得衰退法。 犹如然火，始然之时，彼或有人益以燥草，足以槁木，彼火转增炽盛。 5.成就不善法，亦成就善法。此人灭不善法而生善法。此人不善法已灭，善法已生， 余有不善根而未断绝，必当断绝，如是此人得清净法。 犹如然火炽然之时，彼或有人从此盛火，置平净地，或着石上，彼火不转增炽盛。 6.我不见此人有黑业如一毛许，此人善法一向充满与乐乐报，必生乐处而得长寿，如是此 人，於现世必得般涅盘。 犹如火炭，久灭已冷，彼或有人虽益以燥草，足以槁木，彼死火炭不复得炽然。 T01n0026_p0596c19(00) 《 中阿含经卷第二十七》 仔细看下来，好像唯识学不是从 弥勒菩萨才开始教授， 世尊在阿含就简略说了。 三转诸经则更常见 善恶种子，藏识田里，依缘而现。 引前大乘密严经所说 藏识住於身　　摄藏诸种子 遍持寿煖识　　如云覆世间 业用曾不停　　众生莫能见 （阿难。是谓如来大人根智。如是如来正知诸法本。） 又如大宝积经所言 识流相续持身不绝。期毕报终。识弃舍身。随业迁受。 是以阿赖耶识含藏种子，使众生舍身之後，业种不失，随业迁受。 当然这都还没引 瑜伽师地论、解深密经、成唯识论，期望有人继续补完 -- 圣主世尊　　虽久灭度　　在宝塔中 尚为法来 诸人云何　 不勤为法 妙法莲华经《见宝塔品》 --

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