印光大师： 论回向回向是重要的修行法门，关於回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三 种回向，即 (1)菩提回向︰谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。 (2)众生回向︰谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。 (3)实际回向︰谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在\ 其文钞中多回向多所开示，除了采取 了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。 一、回向的一般含义 印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：「每日功课回向，一一当与法界众生。若此功 课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向 者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净 土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。」此说 三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。 二、中回向的含义 净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以 ****之回向必指归往生净土。所以，印祖在与 增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：「又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切於世於人有 益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则 念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家 门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世 间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。」****回向以发愿求生净土为本，这 是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：「其心中但具愿生之念，即是常时回向 。」（增广文钞复永嘉某居士书四）。 三、回向与菩提心 回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福 贤女士书中开示：「然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回 向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此 义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。」印祖在文钞三编卷一复杨慎予 居士书中又开示：「须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众 生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬 如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意 。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。」印祖 对一位受魔扰的居士开示：「病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊癒 ，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕於黑暗之中，故致 魔鬼搅扰。汝宜於念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道 。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念， 自然业障消，而福慧俱皆增长矣。」（增广文钞卷二复某居士书） 四、回向之功德无量 在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：「佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作 诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛 乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投於大海，即与大海同其深 广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施於亲，及一切 人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。 」在三编卷三复章道生居士书一中又开示：「念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（ 谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己 一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无 量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿 人得其益。」 有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什麽可回向的呢？印祖在增广文钞徐蔚如居士书 三中回答了此疑：「读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮 礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然 不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡 位，於理又有何妨。」 五、回向的具体修法 印祖开示：「念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发於口者。然回向只宜於夜课毕，及 日中念佛诵经毕後行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。」（增广文钞复永嘉某居士书四） 五、回向是导圣道修行归於净土的纽带 1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见 ，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：「 须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生 ，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末後一着 也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华 严》一生成佛之成始成终第一法门也。」（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示： 「良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨 ，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。」（上海世界居士林《佛学研究丛书》序 ） 2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：「佛愍 众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若 具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生 者。」修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：「或圆修万行以回向， 或专持佛号以求生。」善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示： 「至於日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生 。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁 能穷。」我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘 愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则 必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对於净土要门自他二力行者要而又 要。印祖开示：「然无论诵何经持何咒，皆须念佛若乾声回向，方合修净业之宗旨。」（ ） 2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：「佛愍 众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若 具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生 者。」修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：「或圆修万行以回向， 或专持佛号以求生。」善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示： 「至於日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生 。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁 能穷。」我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘 愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则 必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对於净土要门自他二力行者要而又 要。印祖开示：「然无论诵何经持何咒，皆须念佛若乾声回向，方合修净业之宗旨。」（ 增广文钞复周智茂居士书）。 净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未 到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从 这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记 中开示：「按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修 十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心 、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十 一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。」 法鼓山 http://www.ddm.org.tw/ddm/buddha/main.aspx?cateid=922&contentid=10494 回向的初意，是将念佛目的期求往生西方；是以修行一切功德回向往生西方的极乐世界。 回向的深意，是发菩提心广度众生，就是愿将自己的念佛功德回向一切众生，都能离苦得 乐，都能信佛学法敬僧，都能念佛成佛；也以念佛的功德回向改变具有刚强心的众生，促 使众生愿意信仰佛教、修学佛法，早日往生极乐世界，早日成就无上菩提。可见念佛回向 的目的有二：1.祈愿自己往生，2.祈福一切众生都能往生。 慈诚罗珠仁波切开示： 做了善事以後，一定要如理回向。因爲善业在没有成熟前，是有可能遭到损坏的。何种情 况会毁坏善业呢？ 第一、生起瞋心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立 即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业； 第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以後，故意在他人面前卖弄自己的功德 ，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业； 第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间後，就生起後悔心 ：「我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。」像这样的後悔，就会立即毁坏以前所 做的一切放生善业； 第四、颠倒回向。例如，某人在行善之後，如果这样回向：「祝愿我依靠此善根，能够成 爲一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。」这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴爲根 本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以後，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟 以後，就再也不会産生其他的善报。 如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁於 一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业， 对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必须立刻回向。 如理回向之後，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在爲菩提而回向之後，在 一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在电脑中存档一样，在文档保存好以後，通常 是不会丢失的。 --

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