阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提， 妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 「阿难见佛顶礼」是感谢佛再造之恩。若非佛说咒救护，恐已堕落，今蒙佛救，法身将亡 而复存，慧命将断而再续，此恩此德，能不礼谢？心中悔恨，目中泪盈，谓之悲泣。 「恨无始来」，是痛恨自己迷来已久。《法华经》佛言：「我与阿难，同在空王佛所，发 菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，故我疾成无上正觉。」多闻原是入道之本，《般若 经》云：「菩萨有三无厌：供佛无厌，听法无厌，供僧无厌。」听法无厌，即是多闻。阿 难多闻不修，难免婬室之难；四禅比丘无闻而修，以凡滥圣，大妄语成，堕无间狱；观音 菩萨从闻思修，入三摩地，上合诸佛慈力，下合众生悲仰。可见从闻思修，对於学佛修行 之重要。 「一向多闻，未全道力」，今阿难一向多闻，不务真修，所以未全道力。道有四种：一小 乘声闻道，二 中乘缘觉道，三 大乘菩萨道，四 一乘无上道。今约声闻道言，小乘修学 ，断三界见惑，证初果，不入色声香味触法，名为道力。若断思惑，证阿罗汉果，超越三 界分段生死，证出世三明六通，名全道力。今言「未全道力」，似乎阿难早已证圣果，不 过未完全而已。然则，何以阿难仍堕婬室？故知经中「全」字，应为「存」字，以未存道 力故，或可作完全无道力解，始与事实相符。 「殷勤启请」是求法之至诚，「十方如来」是能证之人，「得成菩提」是所证之果。菩提 ，译名觉道，分别有三：一实智菩提，以智慧为道。二 真性菩提，以理体为道。三 方便 智菩提，以应机施教为道。真性菩提，生佛不二，众生迷则沉沦生死，佛觉故证湼盘理体 ，是法身德；实智菩提，是称理而证之根本智，成自受用报身，是般若德；方便智菩提， 是依根本智而起的後得智，成他受用报身，是解脱德；佛成就三菩提，故证三德，而具三 身。 「成」有五义：一 生成：如人畜等皆从父母生。二 造成：如舟车房屋等。三集成：如国 家社会等。四 完成：如所作已办等。五 现成：如真如自性，法尔天然，生佛平等。若是 集成则有散，若是造成则有坏，若是生成则有灭。今十方如来得成菩提，非生非造，非集 非完，而是现成。 《净名经》云：「一切众生，即菩提相。…一切众生，毕竟寂灭，即是湼盘，不复更灭。 」本经云：「菩提湼盘，元清净体。…此见及缘，元是菩提，妙净明体。」故知菩提，本 自现成，不假造作。可惜众生迷而不觉，枉受生死；诸佛菩萨之所以兴无缘大慈，起同体 大悲，再来度生，无非是为开示众生自性菩提，令其觉而不迷，悟佛性，了生死，证湼盘 而已。 梵语「妙奢摩他」译名止，以寂静为义，轻安为相。以居定中，心如止水，无取无着，故 三观中属於空观。《圆觉经》云：「若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心取静为行；由澄诸念 ，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世 界，诸如来心於中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。」 梵语「三摩」，具称：「三摩钵提」，译名观，以起幻为行，大悲轻安为相。因於定中， 观一切法幻化不实，故三观中属假观。《圆觉经》云：「若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心 ，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻 故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同 幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。 」 「禅那」译名思惟修，亦名静虑。静是止，虑是观，故禅那就是止观不二，以不取为行， 以寂静轻安为相，三观中属於中观。《圆觉经》云：「若诸菩萨，悟静圆觉；以静觉心， 不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过，碍无碍境 。受用世界，及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出於外，烦恼湼盘，不相留碍。便能内 发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界。自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。此方 便者，名为禅那。」 《圆觉经》佛开示三观，无论取静为行，起幻为行，或不取为行，皆须先悟妙净圆觉。与 本经先悟後修，同一道理。三观次第修证，名隔历三观；三观圆修圆证，名圆融三观。《 圆觉经》云：「善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺，十方如来，因此成佛。十方菩 萨，种种方便，一切异同，皆依如是，三种事业，若得圆证，即成圆觉。」 钝根菩萨或利根声闻，先修空观，次修假观，後修中观。空观成，断三界见思烦恼，位在 圆教七信，别教七住。若於此得小为足，安立湼盘，名定性声闻。 别教菩萨虽断见思，然尘沙烦恼未破，度生之愿未遂，故从空出，修习假观，达诸法如幻 ，广学四教四门，利生方便，历十行位，断界外尘沙烦恼，获证总持、知根、决疑、报答 等四无所畏。广度众生，观机逗教，犹如医王，对症下药，是名假观成。位在圆教十信， 别教十向，与众生无边誓愿度之愿相应。然烦恼未断，法门未尽，佛道未成，因而出假习 中。观佛性非空非有，双照空有，从别教十向後心，破无明，登初地，知佛性具一切功德 ，见中道第一义谛理，名见道位。 藏教初果，通教见地，虽然同名见道，但所见只是真谛理。菩萨虽悟真谛，不名见道，必 须登初地，见中道第一义，方名见道；从此修行，断十二品无明，方证佛道。三观次第修 ，三惑次第断，三德次第证，天台宗判此为别教。《圆觉经》名此为「历别三观」。 利根菩萨，修奢摩他时，即具三摩、禅那。观诸法空，一空一切空，假中皆空，十界性相 皆空。修三摩钵提时，一假一切假，空中皆假，十界性相无一不假。修中观时，一中一切 中，空假皆中，十界性相无不中。菩萨於空假中三观中，无不具足一切行，是名诸菩萨具 足万行。此三观互摄互融，圆修圆证，所谓圆人受法，无法不圆，是名「圆融三观」。 《圆觉经》云：「若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，於诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为 圆修，三种自性清净随顺。」三观次第修不名妙，三观圆融方可称妙。 「最初方便」，是说十方如来，得成菩提之最初方便。菩提是果，果必由因，因即是奢摩 他、三摩、禅那圆妙三观，修此三观必须先开圆解，故圆妙三观，是得菩提之方便；而开 圆解，则是修妙三观之方便，是方便中之方便，亦即是最初方便。向下徵心辨见，破妄显 真，会四科七大，皆如来藏圆三谛理，甚至明二本，选圆通，无非欲令阿难等，先开圆解 ，後起圆行，正是酬答阿难最初方便之请。 於此，圆瑛法师以为阿难既请大定，佛知其已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰而告之曰 ：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛 听！阿难顶礼，伏受慈旨。」如是问答请许，方得接续，上下文不致隔碍。否则，佛答大 定之名，横隔於第一番执心在身内文中，反而割断文意云。 《佛顶文句》却说：「问曰：阿难首以三法为请，安得置此三法，直至第二科中方答，今 科所答更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏，一切俱非义故 ，则妙奢摩他方便得成；以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成；以悟如来藏 离即离非，是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难迳请入华 屋门，门之一字，即指此三方便也。愿读经者，玩索本文，真正线索，莫泥旧见旧闻，自 当得其旨矣！」 海公认为：阿难殷勤启请十方如来，得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便，佛全 未提三妙观名，反问阿难发心本因，徵其心目所在，似答非所问；实则，向下佛所开示， 皆是方便中的方便，务令阿难及大众，先开圆解，获得修三妙观之最初方便。 於是复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨 。 「於时」即阿难请佛开示，得成菩提最初方便之时。因为阿难所请是成佛法门，三乘共仰 ，圣凡同钦，故恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等三乘圣众，与天龙八部、国王大 臣、长者居士等，无不俱愿乐闻。请法既毕，退归本位，默然而坐，心中钦然承受，无上 法王圣教之法旨。此段经文，是结集经者的叙 佛告阿难，汝我同气，情均天伦；当初发心，於我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱 ？ 佛与阿难，同一祖宗气脉。其祖师子颊王，生四王子，即净饭王、白饭王、斛饭王，及甘 露饭王。净饭王生二子，即世尊及阿难陀；白饭王生提婆达多与阿难；斛饭王生摩诃男及 阿那律；甘露饭王生马胜、小贤，及一女名甘露味。所谓四王八子，佛为最长，阿难最幼 ，故佛说：「汝我同气，情均天伦。」 阿难自从婬室归来，悔恨交加，虽然请佛开示成佛的方便，但心中仍然感觉烦恼不安，惭 愧莫名。佛恐其情绪不稳定，影响听受大法。又阿难启请圆妙三观，必须谢息攀缘，去妄 存真，方可修证。佛欲徵心破妄，恐其惶惑不安；故先举亲情，而安慰之。 「当初发心」等五句，是徵问阿难发心出家的原因。世间恩重莫如父母，爱深莫如妻子； 今汝阿难，慨然顿舍世间深重恩爱而出家，究竟於我法中，见何胜相呢？前文阿难是请问 修圆妙三观之最初方便，今佛反而问阿难，因何发心家，似乎答非所问，其实，含意甚深 。因为欲修圆妙三观，绝对不可以用妄想攀缘之心，故佛先问其发心，目的是令其舍妄就 真，始可言修。 阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲 爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚，是 以渴仰，从佛剃落。 因佛问阿难发心出家的原因，故今阿难据事实直答：「我见如来，三十二相，胜妙殊绝， 形体映彻。」佛之三十二相，虽然只是属於劣应身，但已超越世出世间诸所有相。三乘圣 众，虽各具胜相，但其数不与佛等。轮王数等，胜而不妙，帝释妙而不殊，梵王殊而不特 ，阿难特而不绝。唯佛之三十二相，既胜妙殊特，复超绝圣凡；内外透明，如琉璃宝，表 里清彻。阿难见之，常自思惟：「此相非是欲爱所生。」因为世间欲气粗而不妙，浊而不 清；由父母腥臊交遘，脓血杂乱而成的胎儿，绝对不能发生如此胜净妙明，犹如紫金光聚 之佛身，因此倾渴仰慕，欲得此殊妙胜相，故顿舍所爱，从佛剃落须发，发心出家。殊不 知此见佛相好之攀缘心，正是生死根本，以爱舍爱，还滋爱本。 《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」「若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不 能见如来。」因为佛相虽然殊妙，终属应化身，一期化毕，此相亦灭。阿难竟然以攀缘心 ，缘生灭相，如何能证不生灭之佛果菩提？经云：「若以生灭心为本修因，而求佛乘，不 生不灭，无有是处。」故佛先徵心辨见，令其舍妄趣真，然後进修。 --

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