佛果 禅师开示录 简单明白的开示禅七的意义及调身调心的方法 予大众分享。 进入禅堂打禅七，是为了什麽呢？是为了了生死！ 所谓生从何来，死往何处，生死又怎麽了？ 初七第一日 不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想 ，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回， 总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉 悟生死这个东西。 古人讲：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”如去广州该怎麽走？ 向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道？ 是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道？不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用 功了！ 二祖慧可求法时，对达摩祖师说：“我心里很不舒服，求尊者为我安心。”“轻心慢心， 焉能得闻佛法？”慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：“将你的心拿出，我来帮你 安心。”慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：“我给你安心好了！”慧 可于言下就开悟了。 我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什麽会浑浊呢？因为有鱼在游动 ，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼？因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。 你为什麽要往外跑呢？我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什麽偏偏要出禅 堂门？那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子 叫，你不去听，里面的猴子就不动了，只因里面的猴子动，就听到外面的猴子在叫。外面 的猴子就是习气，是过去无量劫来，八识田中种下的业识，情识行动了，妄想一打就听到 了。真正用功的人，什麽也听不到，听到了也不理，听而不闻。 古人说：“两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书。”我们禅和子是“两耳不闻窗外事，一心 只把话头参”，要不要得呢？我看很好！既符合世法，也符合佛法，佛法与世法不是同一 个东西，内外不是一样吗？自己知道妄想这麽坏，修行原来是为了这个问题，不打妄想不 就好了吗？你们在这里一坐一起如何用功？用什麽功？就是教你不打妄想。不打妄想时干 什麽？睡觉吗？不行，要回光返照看到自己，清清净净这个念头，不要让它跑了，如手里 拿着钱，不要松手，松手钱就掉了。报纸上载，一个小孩死了，手上还拿着玩具不放，因 为玩具好玩，他的心总是在那上面。 用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发 光，就会有神通。入定不管多少天，就是 念头不动，稳如泰山，火烧不着，水渗不进，雷 打不动，参话头就要在这上面留心，参参参，就是管好自己的本份事。时间过得真快，一 下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。提起话头来—— 参！ 打坐要学会调理，调理什麽呢？调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心 ，身心要如法，不然就会出毛病了。 调理行动： （甲）饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉， 不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人 要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就 弄坏了。 我有一个经验，有一年，一个住茅蓬的老师父要回乡，他是浙江温州人，老和尚在的时候 ，他就在这里住茅蓬，冬天下雪也是光头赤脚，行苦行。我也舍不得他走，他说：“唉！ 老和尚不在这里，没有依靠，要回浙江去！”他要去乳源坐车，一担行李又大又重，於是 我送他，帮他挑担子，送到云门亭，他便不肯让我再送了。我回来时，走到两旁是梧桐树 的山间小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……从此以后我就有胃痛了。原因是 刚吃饱饭，就挑一担很重的行李，伤了胃，往后走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但 没办法，还是要劳动要吃饭呀！罗居士他们看见我好可怜的样子，便带我到鼎湖西樵山， 我在那里放松了劳动，胃病就渐渐好了。 （乙）坐姿要调整，身体要坐得端端正正，不要靠墙壁，坐处要垫高一些，适当就会舒服 。低头压背，心口既不舒服，慢慢背也驼了。 （丙）打坐先要练好腿子，腿子练不好，坐下来又痛又麻，像针刺一样，老在心中翻滚， 最讨厌。 调理出入息： 呼吸不能快，也不能粗。《止观法门》之“数息观”，不论数出息还是数入息，从一数到 十，目的是调理妄想，细细地数到连呼吸都没有了，用功用到人我双亡，人法皆空，境界 就出现了。那些练气功的人也有境界出现，他们把气运到手指上去，但心外有法是外道。 出家人不搞这些，自然地把气调均匀，身心舒畅，不打妄想，就会看到灵知灵觉。 调理念头： 心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什麽功人家是看不见的，打妄想人家也是 看不见的，所以这个在於自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛 ，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参“念佛是谁”也好， 参“拖死屍是谁”也好，参“万法归一”也好，参“狗子有无佛性”也好，都是要去掉你 的妄想，有妄想就有执着心和差别心。“万法归一”就是万种念头归於一个念头，千差万 别的杂念，都归到“念佛是谁”这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守 住它，这就是用功。 老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年 ，不知对方叫什麽名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：“这位上座师父以前在哪里住 过？”“我在某时候在某寺住过……”“那时候我也在那里，你是住在第几单？”“原来 我们还是同单啊！”这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功 真正是寸丝不挂，万缘放下，那有像我们现在散心杂念，做什麽都做不成的。 以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁粧，亲 戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什麽用？“口念 弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”万法融为一体，烦恼即菩提，还有什麽官司好打的呢？ 总括来说，身心要调和，否则会出毛病。提起话头——参！ --

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