法身慧命　　（共一集）　　1997/9/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-11-0912 孔夫子曾说「朝闻道，夕死可矣」， 从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命，而不重视生命，为什麽？ 因为生命是生灭身，有生必有灭，而法身是永恒的，不生不灭。 世间人执着这个身是我，这个我是假我，错误的。 佛菩萨告诉我们法身才是真我，所以宗门里面讲「父母未生前本来面目」， 本来面目就是清净法身，佛法没到中国来，中国的这些圣人也知道，也明了。 我们是後学，距离这些圣者至少也是两千五百年以後，我们在这一生当中能闻道， 这是希有的因缘。 闻道之後要紧的是要修道，要证道。 道在哪里？我们起心动念、生活行为，相应就是道，与什麽相应？ 与「三无漏学」相应，与「三空、三昧」相应，那麽我们现前的色身也是法身。 如果不相应，这就把一真法界变成六道轮回了，真正所谓是一念之差， 谚语里面讲「差之毫厘，谬之千里」，用在这个地方非常恰当；一念作圣， 一念作凡。 如果希望我们这一生当中要一念作圣，就要把凡夫的习气完全改正过来。 我们知道圣人，或者说自性，真心里面没有妄想，我们要把妄想舍弃； 真心自性里面没有分别，我们要把一切分别舍弃；自性清净心里面没有烦恼、执着， 我们要把烦恼、执着舍掉，从哪里下手？我们看世间人有贪心，贪名、贪利、贪财、 贪色，我们真正下功夫，看到人家贪，我们不贪，这就叫修行，这就叫真正用功夫。 诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经，念多少遍佛号，磕多少大头， 那个贪瞋痴没断一点用都没有，真正会用功是在心地上用功夫。 世间人遇到不如意的事情，瞋恚；看到别人好处，嫉妒；我们要把这个心彻底的消除， 知道这个东西是我们自己的病根，因为有这个病，所以不能见性；因为有这个病， 所以不能恢复健康。 佛与大菩萨是健康的人，六道凡夫都是病人，害的什麽病？害的贪瞋痴的病。 贪瞋痴三毒比什麽都毒，世间任何毒药不能跟贪瞋痴比，这个我们一定要晓得。 先从见思烦恼下手，这才是真实的功夫，烦恼断掉之後，你的心地自然清凉自在， 真的是烦恼轻，智慧长，你断一分烦恼就长一分智慧。 我们发愿要救度一切众生，从哪里度起？从自己度起。 这个世界，无论是哪个国家、哪个地区，我们所接触到的，所见所闻， 严重的烦恼习气普遍的天天在增长，我们看了要有高度的警觉，我们自己做得不够， 没能感动这些众生。 在中国古代，尧舜禹汤，舜王（大舜）就是用自己的修德来感化他的邻里乡党， 感化他的国人，他从来不怪罪别人犯过失，看到别人过失， 反过头来想到我自己做得不够好，没能感动他，不能叫他自动改过自新， 所以圣贤之道不责备别人，回过头来责备自己，这是正确的，这才能真正解决问题， 这才是真正救世度生之道。 所以我们自己修行证果，担负起如来家业弘法利生，要知道从哪里做起。 生命尚且不足惜，吃一点苦头又算得了什麽？延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生， 这个里头无量无边的功德，我们要明了。 要真正发愿为佛法、为众生，决定不要为自己，有一念为自己的心， 你怎能断得了烦恼？妄想、分别、执着从哪里来的？就是从一念私心里头生的。 诸位发心要挽救这个时代，你们的任务、职责真的如古人所说，「非将相之所能为」， 用什麽方法来救度、挽救这个世界？就是自己做一个最好的榜样、模范， 不要怪别人不好，怪自己做得不够好，常存如是心，你自然就不会懈怠， 你就会发愤、精进、努力。 肉身住世不是自己的事情，这是佛菩萨的加持，众生的业感， 我们自己只要认真努力的修学，在经教上用功夫，诸位一定要知道，这是标不是本， 根本就是我刚才所讲的断恶修善，这个事情一般人讲「好难」，其实难是难， 不是做不到。 世间法里最难的是所谓「登天难、求人难」，佛法的修学教你断烦恼， 这个不要求人，这是自己的事情，你自己认识清楚了，自己立下的大愿， 那就不难了。 一断一切断，一修一切修，自然与佛菩萨的境界相应。 华严三昧实在说是可以顿证的，佛在经上常常说到这一切众生，「可怜悯者」， 他可怜在哪里？他可以顿证他不干，这个就可怜，依旧还搞六道轮回， 六道轮回可以断，他不断；无上菩提可以成，他不愿意成，这个人叫可怜。 如果烦恼真的不能断，佛道真的不能成，那佛不可以说这种话， 说这种话怎能对得起众生？佛所讲的句句都是老实话，句句都是真话， 愈往後讲愈真实，起初讲真的大家不能接受，听不懂，愈讲愈真实。 在「五时教」里头，第一时讲《华严》，凡夫不懂，这些菩萨、法身大士们懂， 所以参与华严法会的都是四十一位法身大士，这是如来果地上究竟圆满的境界， 世尊全部说出来，不但把境界说出来，这个境界怎麽来的，我们迷失了要怎样修， 怎样再恢复，永远得到，永远不会再失掉，《华严经》就讲这些事情。 凡夫二乘听不懂，这不得已才说阿含、方等、般若，最後到法华、涅盘，开权显实， 入大方广的境界。 而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键，它融汇、统合了五教， 我们真不晓得佛还有这一着。 这真正认识净土的人真的是不多，夏莲居居士讲得没错，「亿万人中一二知」， 这是把五教浓缩成精华，使一切众生，无论根性利钝，上至等觉菩萨，下至地狱众生， 都能够平等成就，这还得了？所以经称为第一经，法门称为第一法门，第一成就， 你们在讲经，序品里面看到的憍陈如就表这个意思。 所以我们的修学要懂得标本兼治，研究经教、研究方法是治标， 把自己的心改过来是治本。 我们有佛的心，讲佛法当然就相应；我们以凡夫心、烦恼心讲佛法，怎麽讲也不相应， 方法再熟还是不相应，讲得天花乱坠是可以做得到的，讲得好，但是讲完之後没有余味， 余音绕梁的效果你得不到，那是要有真的内容，要有真心，你才能感动人。 一次讲演叫人家几个月还回味到，还念念不忘，你成功了。 听了你讲演，走到大门之外就忘乾净了，什麽印象都没有了，那你就失败了。 所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜，叫人听到回家几个月还生欢喜心，你成功了， 这是什麽？精神的感召，真诚的感召。 所以诸位到这个地方四个月，不仅仅是学这点皮毛东西，要紧的要学到真正作佛、 作菩萨，那我们这四个月的相聚就有意义了。 一定要发心，我一定要作佛，一定要作菩萨，佛菩萨的标准在哪里？ 就是《无量寿经》，《无量寿经》的道理我要搞清楚， 《无量寿经》字字句句我要把它做到，佛教给我们应当做的我就做， 佛教给我们不可以做的我们决定不做，你就是弥陀弟子，你就是阿弥陀佛。 阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。 深信因果，不怕吃亏上当，别人以虚情假意对我，我们以真诚、清净对人， 别人搞贪瞋痴慢，我们决定断贪瞋痴慢。 你们现在做，回去在你周边的这些人，当然大家看到你格格不入，你跟他们不同类， 他们讽刺你、讥笑你、排斥你，这是常情，一点都不奇怪，应该是这个样子的， 可是我们自己要坚持，久而久之，让他自己反省，他发现我们做的是正确的， 他就会深有所感，他就会来模仿学习，他就回头了。 今天弘扬佛法，身教重於言教，你自己做得不行，讲得再好没人相信。 「邪师说法如恒河沙」，邪正从哪里辨别？正的就是干真的，邪的还是干假的， 打着佛法的幌子还是搞贪瞋痴慢，还是搞是非人我，那就是假的不是真的， 善导大师教给我们一切要从「真实心中作」，这就对了。因此无论跟什麽人相处， 无论过什麽样的生活，无论从事哪个行业，都可以作菩萨、作佛，只在一念之间， 真的叫回头是岸；从妄想、分别、执着回头，从烦恼、习气回头。 普度众生，众生跟自己无二无别，所以只有诸佛菩萨真正的和合， 他们当中决定没有是非人我，决定没有成见存在。 -- ★ D佛友 波旬的女儿都没有名字:~ To D佛友: 波波啊! --

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