经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。 城外濠堑，无水是隍，有水名池，又内门是城门，外门是郭门，亦即是护城之门。入城行 乞，必须注意威仪，故当阿难经过彼室罗筏城城隍时，即徐步抵达郭门，端严整饬外表的 威仪，以肃穆恭敬，乞斋之法。因为乞斋之法，是诸佛所共制，故当恭敬。 尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术，摩登伽女，以娑毘迦罗，先梵天咒，摄入淫 席，淫躬抚摩，将毁戒体。 尔时阿难，因欲学菩萨慈心平等，乞食次第；虽经历婬室亦不回避，因此遭大幻术。「幻 术」指先梵天咒，此咒能移日月，能令梵天下降。 「摩登伽」译名贱种，是母名，女名「钵吉蹄」，译名本性。意是：此女虽堕落为婬女， 但其本性未失，今依母立名，称摩登伽女。 梵语「娑毘迦罗」，译名黄发，亦名金头，是印度苦行外道之一。自说其咒术是过去梵天 所授，故名「先梵天咒」。摩登伽得其所传，今因其女，喜欢阿难相好庄严，心生爱染， 欲得为夫，遂以咒巾覆食，嘱女送与阿难。阿难遂为彼邪咒所摄，不觉随至其家，身入婬 席，为摩登伽女，婬躬抚摩，将毁戒体。 「戒体」，指出家人登坛求戒时，初番白羯磨竟，有无表色法，名妙善戒体，徧满十方虚 空；第二番白羯磨时，此妙善戒法，如云如盖，聚覆戒子之顶；第三番白羯磨竟，此妙善 戒法，即从顶入，充满求戒者身心，名得戒体。若持戒清净，则此戒体充满，能发无漏定 慧，而得解脱。否则，定慧不生，解脱无期。今言「将毁戒体」，即是摩登伽女，将毁阿 难戒体而未毁之际；阿难心中虽然明白，而力不由己，遂念世尊大慈，宁不救我。 如来知彼，淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。 「如来」指释尊，「彼」指阿难，「婬术」指邪咒，为导婬之术。佛以同体大悲，鉴物利 生，念念不忘有情；故知阿难，堕於婬室，为摩登伽邪婬术所加，正待垂救。故斋毕不依 常规说法，即旋归精舍；王及大臣，长者居士，知佛必有特殊因缘，故俱来随佛，返祗园 精舍，愿闻法要，以沾法益；首楞严大教，因是而发起 於时世尊，顶放百宝，无畏光明。光中出生，千叶宝莲；有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒 。 此文，属於结集佛经者的叙述。「於时」指当阿难戒体将毁未毁，而佛归众随，返抵祗园 之时。「佛顶」表如来极果，亦是众生本具的藏性理体；「光明」表众生本有实相智光。 佛顶放光，是显从体起用；光名百宝无畏，显示体具众德，故其用微妙而又威猛，无坚不 摧，无恶不克。 「千叶宝莲」表成佛之真因；「有佛化生」表由真因而成究竟果觉。今华从顶出，表真因 不离果觉；佛坐莲华，表果觉不离真因。真因不离果觉，即因该果海；果觉还契真因；即 果彻因源，因果相契，名为密因。化佛於佛顶「结跏趺坐」表示尊中尊，「宣说神咒」是 显示密中密。 敕文殊师利，将咒往护；恶咒消灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 圣人之旨，名敕；佛为能敕，文殊为所敕。因阿难为邪术所迷，非大智莫能救；故佛独教 大智文殊，将化佛所说神咒，持往摩登伽家，救护阿难。究竟邪不胜正，神咒一至，恶咒 消灭。阿难如醉初醒，必须提携；摩登伽女，痴迷不悟，必须劝勉及奖励。始可以归来佛 所。 或问：「佛之神力，足可破邪，何须说咒？」答：「为显神咒功力故。」经云：「十方如 来，因此咒心，得成无上正徧知觉。」「若有众生，受持此咒，能灭重罪，成菩提道。」 故佛借阿难示堕因缘，介绍神咒。 再问：「因何佛不自说，而须化佛说咒？」又经云：「有此咒地，十二由旬，成结界地， 诸恶灾祥，永不能入。」今祗陀林，离舍卫城，不过四里，何须将咒往护？答：「为显无 为心佛，人人本具，故由化佛说咒。为显三宝具足，故将咒往护。」 佛是佛宝，咒是法宝，文殊属僧宝；以果上三宝之力，而破登伽之术，解其女之痴，救阿 难之厄。故佛放光，化佛说咒，敕文殊将咒往护，并提携奖劝阿难及摩登伽，归来佛所住 之精舍。 --

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