()为注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm 尔时，世尊於负弥城，随宜住已，告贤者阿难：「俱诣波婆城。」 (俱诣：一起到) 对曰：「唯然！」即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由末罗至波婆城闍头园中。 时，有工师子，名曰：周那，闻佛从彼末罗来至此城，即自严服，至世尊所，头面礼足， (为铁匠，"周那"又称"纯陀"，最後供养世尊者) 在一面坐。 时，佛渐为周那说法正化，示、教、利、喜，周那闻佛说法，信心欢喜，即请世尊，明日 舍食。时，佛默然受请，周那知佛许可，即从座起，礼佛而归，寻於其夜，供设饭食，明 日时到，唯圣知时。 尔时，世尊法服持钵，大众围遶，往诣其舍，就座而坐。是时，周那寻设饮食，供佛及僧 ，别煮栴檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。 (野猪所嗜之珍味，檀耳) 佛告周那：「勿以此耳与诸比丘。」周那受教，不敢辄与。 (意指此檀耳只有佛陀可以食用，勿给其他比丘) 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，於其座上以余器取。 尔时，周那见众食讫，并除钵器，行澡水毕，即於佛前以偈问曰： 「敢问大圣智，　　正觉二足尊， 　善御上调伏，　　世有几沙门？」 (包含释迦沙门，世上有几种沙门?) 尔时，世尊以偈答曰： 「如汝所问者，　　沙门凡有四； (有四种类型) 　志趣各不同，　　汝当识别之。 (各各不同,应当详分辨之) 　一"行道殊胜"，　　二"善说道义"， 　三"依道生活"，　　四"为道作秽"。 　何谓"道殊胜"，　　善说於道义， 　依道而生活，　　有为道作秽？ 　能度恩爱刺，　　入涅盘无疑； 　超越天人路，　　说此道殊胜。 (行道殊胜，指好的沙门) 　善解第一义，　　说道无垢秽； 　慈仁决众疑，　　是为善说道。 (善说道义，指好的沙门) 　善敷演法句，　　依道以自生； 　遥望无垢场，　　名依道生活。 (依道生活，指好的沙门) 　内怀於奸邪，　　外像如清白； 　虚诳无诚实，　　此为道作秽。 (为道作秽，指不好的沙门，假的) 　云何善恶俱，　　净与不净杂， (乾净和不乾净混杂在一起) 　相似现外好，　　如铜为金涂。 　俗人遂见此，　　谓圣智弟子， 　余者不尽尔，　　勿舍清净信。 　一人持大众，　　内浊而外清； 　现闭奸邪迹，　　而"实怀放荡"。 (外表善於掩饰自己奸邪足迹) (但"身虽沙门，心非沙门") 　勿视外容貌，　　卒见便亲敬； (所以不要只看他外表，看到便亲敬) 　现闭奸邪迹，　　而实怀放荡。」 (引伸有应当以其余三法来检验之，即上述之 　一"行道殊胜"，　　二"善说道义"， 　三"依道生活"，　　四"为道作秽"。 前三者为好的沙门，第四者"为道作秽"是不好的、假的沙门) 尔时，周那取一小座，於佛前坐，佛渐为说法；"示、教、利、喜"已，大众围遶，侍从而 还。中路止一树下，告阿难言：「吾患背痛，汝可敷座。」对曰：「唯然！」寻即敷座， 世尊止息。时，阿难又敷一小座於佛前坐。 佛告阿难：「向者周那，无悔恨意耶？设有此意，为由何生？」 阿难白佛言：「周那设供，无有福利。所以者何？如来最後於其舍食，便取涅盘。」 佛告阿难：「勿作是言！勿作是言！今者周那，为获大利，为得寿命，得色，得力，得善 名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？ 佛初成道，能施食者；佛临灭度，能施食者，此二功德正等无异。 汝今可往语彼周那：『我亲从佛闻、亲受佛教，周那设食，今获大利，得大果报。』」 时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：「我亲从佛闻、亲从佛受教，周那设食，今获 大利，得大果报。所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异 。」 　周那舍食已，　　始闻如此言； 　如来患甚笃，　　寿行今将讫。 　虽食栴檀耳，　　而患犹更增； 　抱病而涉路，　　渐向拘夷城。 ([中华佛学百科全书] 系指生於旃檀树之木耳。详称旃檀树耳。据《长阿含》卷三〈游行经〉所载，佛陀在食用 铁匠周那（一译穷达）所供养的檀耳之後，患背痛，不久，乃入涅盘。其文云（大正1‧ 18c）︰ 「是时，周那寻设饭食供佛及僧，别煮旃檀树耳世所奇珍，独奉世尊。（中略）大众围遶 侍从而还。中路止一树下告阿难言︰吾患背痛，汝可敷座。（中略）阿难白佛言︰周那设 供无有福利。所以者何﹖如来最後於其舍食，便取涅盘。佛告阿难勿作是言。」 然巴利《长部》〈大般涅盘经〉（Maha^-parinibba^na-suttanta）则谓周那以 su^karamaddava供奉世尊。世尊食後，旋即罹患血痢，不久即告涅盘。 按，旃檀树耳相当於巴利语「su^kara-maddava」。「su^kara」词义是「猪」， 「maddava」是「枯」或「乾」之义，因此西洋学者多将其解释为「野猪之乾肉」。 但是日本之佛教学者高楠顺次郎认为，巴利语之「maddava」应系梵语之「mardava」， 为「珍味」之义。因此「su^kara-maddava」之词义即「野猪所嗜之珍味」。故高楠氏以 为，经文中之此词，应指"野猪所嗜之珍味──菌类"而言。 ◎附︰巴宙译《南传大般涅盘经》第四章（{14}～{20}、{42}） {14}铁匠穷达闻佛已到达波婆，且住於彼之[HK1161-10]&HK3233.5;林。於是彼走向如来 的住处，向佛作礼，就座其侧以後，薄伽梵向其宣示法要，使之欢喜愉快。 {15}穷达对佛所开示的法要甚为喜悦，他白佛言︰「唯愿世尊慈允於明天与大比丘僧众赴 舍间午餐。」佛陀默然受请。 {16}穷达知佛已许可，即从座起，向佛作礼，右遶而去。 {17}尔时铁匠穷达於其夜清旦在自己家里备办甜粥糕饼及旃檀树耳（译者按︰巴利原文为 Su^kara-maddava，似为菌类植物），即白佛言︰「世尊，诸事已备，唯圣知时。」 {18}尔时薄伽梵於清晨着衣持钵，与大比丘僧众走向铁匠穷达家里。到已，坐於敷座後佛 告穷达说︰「穷达，凡是你所备办的旃檀树耳"尽奉献与我"，其他食物如甜粥等则分给 比丘僧众。」 「是，世尊。」穷达回答说。於是他将所备办的旃檀树耳献佛，其他食物如甜粥等， 则分奉给比丘僧众。 {19}尔时薄伽梵告穷达说︰「穷达，所有余剩的旃檀树耳应埋藏一小孔里。穷达，我不见 地上任何人，或魔、天与梵天，或沙门、婆罗门，或神，或人，除如来外，若服食该物能 有适宜的消化。」 「是，世尊。」穷达回答说。他将余剩的旃檀树耳埋藏一小孔後，走向佛前向佛作礼。 他就座其侧以後，佛陀向穷达开示法要，使之发心喜悦，即从座起而去。 {20}尔时薄伽梵於服食铁匠穷达所设斋供後，忽患严重性血痢，剧痛几濒於死。但彼摄心 自持，忍受而无怨言。 於是薄伽梵语尊者阿难说︰「来，阿难，我等去拘尸那罗。」 「是，世尊。」尊者阿难回答说。我闻彼服食铁匠穷达的斋供以後，彼忍受几濒於死的剧 痛。因进用旃檀树耳，慈尊所以患此严重性疾病。 薄伽梵於清泻後说︰「我等去拘尸那罗城。」 尔时薄伽梵告尊者阿难说︰「阿难，若有人向铁匠穷达引起悔憾说︰『穷达，此是对你 不吉及遭受损失，当如来用过彼之最後一餐饭遂入涅盘。』阿难，此种悔憾於铁匠穷达 应如此纠正说︰『穷达，此对你甚善及有利益。当如来用过彼之最後一餐饭遂入涅盘。 穷达，我从佛亲口闻受︰此两次的斋供有同样果报、同样利益，比其他大果报、大利益 为更大。云何为两次﹖一次是当如来进餐後成无上正等正觉，另一次是当彼进餐後入无 余涅盘界而取涅盘。这两次斋供有同样果报、同样利益，比其他大果报、大利益为更大。 铁匠穷达已种下了得长寿、得端正相貌、得幸福、得美誉、得生天、得为君胄的善业。』 」 「阿难，若有此种悔憾，於铁匠穷达应如此"纠正"之。」" --------------------------------- (我按：不要再说世尊是被人毒死、或中毒而死的了，根据经典，世尊早就知道了" 凡是你所备办的旃檀树耳"尽奉献与我"，其他食物如甜粥等则分给比丘僧众。 {19}尔时薄伽梵告穷达说︰「穷达，所有余剩的旃檀树耳应埋藏一小孔里。穷达，我不见 地上任何人，或魔、天与梵天，或沙门、婆罗门，或神，或人，除如来外，若服食该物能 有适宜的消化。」 因为世尊将取涅盘，故一定会有最後一餐，与最後供养者。 假如说最後一餐引起世尊涅盘，而怪罪於最後供养者，那将是佛陀所不欲见， 世尊看人供养是看对方的"心"而定。 世尊想说世人可能会怪罪铁匠穷达，因为吃了他的檀耳而导致涅盘， 所以说："「阿难，若有此种悔憾於铁匠穷达，应如此"纠正"之。」") 尔时，世尊即从座起，小复前行，诣一树下，又告阿难：「吾背痛甚，汝可敷座。」 对曰：「唯然！」寻即敷座，如来止息。阿难礼佛足已，在一面坐。 时，有阿罗汉弟子，名曰：福贵，於拘夷那竭城向波婆城，中路见佛，在一树下，容貌端 正，诸根寂定，得上调意，第一寂灭，譬如大龙，亦如澄水，清净无秽，见已欢喜，善心 生焉。即到佛所，头面礼足，在一面坐，而白佛言：「世尊，出家之人，在清净处，慕乐 闲居，甚奇特也。有五百乘车，经过其边，而不闻见，我师一时在拘夷那竭城、波婆城， 二城中间道侧树下，静默而坐，时有五百乘车经过其边，车声轰轰，觉而不闻。 是时，有人来问我师：『向群车过，宁见不耶？』对曰：『不见！』又问：『闻耶？』 对曰：『不闻！』又问：『汝在此耶？在余处耶？』答曰：『在此！』 又问：『汝醒悟耶？』答曰：『醒悟！』又问：『汝为觉寐？』答曰：『不寐！』彼人默 念：『是希有也！出家之人，专精乃尔，车声轰轰，觉而不闻。』 即语我师曰：『向有五百乘车，从此道过，车声振动，尚自不闻，岂他闻哉！』即为作礼 ，欢喜而去。」 佛告福贵：「我今问汝，随意所答，群车振动，觉而不闻；雷动天地，觉而不闻，何者为 难？」 福贵白佛言：「千万车声，岂等雷电？不闻车声，未足为难，雷动天地，觉而不闻，斯乃 为难。」 佛告福贵：「我於一时，游阿越村，在一草庐。时，有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、 耕者兄弟二人，人众大聚。时，我出草庐，彷徉经行，彼大众中，有一人来至我所，头面 礼足，随我经行，我知而故问：『彼大众聚何所为耶？』其人即问：『佛向在何所？为觉 寐耶？』答曰：『在此！时，不寐也。』其人亦叹，希闻得定，如佛者也，雷电霹雳，声 聒天地，而独寂定觉而不闻。 乃白佛言：『向有异云暴起，雷电霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，彼大众聚，其正为此 。』其人心悦即得法喜，礼佛而去。」 尔时，福贵被二黄叠，价直百千，即从座起，长跪叉手而白佛言：「今以此叠奉上世尊， 愿垂纳受。」 佛告福贵：「汝以一叠施我，一施阿难。」尔时，福贵承佛教旨，一奉如来，一施阿难。 佛愍彼故，即为纳受。时，福贵礼佛足已，於一面坐，佛渐为说法，示教利喜，施论、 戒论、生天之论，欲为大患、不净、秽污，上漏为碍，出要为上。 时，佛知福贵意，欢喜柔软，无诸盖、缠，易可开化，如诸佛常法，即为福贵说苦圣谛， 苦集、苦灭、苦出要谛。 时，福贵信心清净，譬如净洁白叠，易为受色，即於座上，远尘离垢，诸法法眼生，见法 得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：「我今归依佛、归依法、归依僧，唯 愿如来，听我於正法中，为优婆塞，自今已後，尽寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒， 唯愿世尊，听我於正法中，为优婆塞。」 又白佛言：「世尊！游化若诣波婆城，唯愿屈意过贫聚中。所以然者？欲尽家所有饮食、 床卧、衣服、汤药，奉献世尊，世尊受已，家内获安。」 佛言：「汝所言善！」 尔时，世尊为福贵说法，示教利喜已。即从座起，头面礼足，欢喜而去。 其去未久，阿难寻以黄叠，奉上如来，如来哀愍，即为受之，被於身上。 尔时，世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。 阿难见已，默自思念：「自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽，发明如今。」 即从座起，右膝着地，叉手合掌，前白佛言：「自我得侍二十五年，未曾见佛光色如今， 不审何缘？愿闻其意！」 佛告阿难：「有二因缘，如来光色有殊於常：一者：佛初得道，成无上正真觉时； 二者：临欲灭度，舍於性命般涅盘时。阿难！以此二缘，光色殊常。」 尔时，世尊即说颂曰： 「金色衣光悦，　　细软极鲜净； 　福贵奉世尊，　　如雪白毫光。」 -- ▄▄█▄▄ ◢▆▆▆▆ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄ ▄▄█▄▄ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▌◣ ◢ ▌▆▆▆▆▆ ▍＼ ▍ ▌▌ ▄▄ ▄ ▌▄▌▍＼ ◤▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄ ▌▆▆▆ ▌ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌▄ ▍X▌ㄨ▌▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄ ▌▆█▆ ▌▆▆▆▆▆ ▍ ▌ ▌▍X▌ㄨ▌▍ ▌◤▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▌ █ ▌ ●●● ● ▍ ◥▌ ▄▌▍ ▌ ▌▍ ◥▇▇ ▌ ▌ ▉ ▌ --

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