时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲 延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应；佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉， 应诸斋主。 以下是别序，又名发起序，诸经发起因缘不同，如法华经缘起，是佛从眉间白毫放光，照 东方万八千佛土，当时法会大众，皆不知所以，文殊答弥勒问：「佛现是瑞，当说大法。 」後佛出定，果然为大众宣说妙法莲华经，一乘大法。本经则由阿难示堕婬室，归来见佛 ，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，为发起的因缘。 阿难本是法身大士，今舻现凡小，虽则多闻，未全道力，故难胜邪术，堕於婬室，以显示 学佛必须从闻思修，方得实益。其次，阿难是佛宠弟，「恃佛威神，无劳我修，将谓如来 ，惠我三昧；不知身心，本不相代。」正显示亲情不足恃，必须自己真修实行，方可证圣 。 「时」，指休夏自恣之时，众圣齐集，诸佛欢喜；於此时设斋供佛及僧，功德倍胜。波斯 匿王，为其父王修福，故於是日设斋供佛。 梵语「波斯匿」译名月光，因其与佛同时出世，其父王见佛降生瑞光，以为是太子福力所 感，因名月光。又名胜军，以其国富兵强，逢战必胜故。过去曾与释尊共值龙光如来，《 仁王般若经》云：「波斯匿王问佛甚深义，佛告大王，汝於龙光佛所，曾问此义，时我证 八住，汝为四住。」今释尊成佛，王亦大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛扬化 。 「讳日」，是父丧之日，俗称忌辰。《未曾有因缘经》中，匿王白佛：「世尊！我父先王 ，奉侍外道，修持禁戒，绝於酒肉，五辛葱蒜。供养梵天，日月水火，常行布施，求梵天 福。年年常用，千头乳牛，施婆罗门，食其乳酥、熟酥，醍醐等味。经四十年，施牛四万 ，如是功德，生於何天？」 佛告大王：「先王果报，今在地狱。所以者何？不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功 德，不能免罪。布施功德，亦不遗失，罪毕之後，方受其福。」 王言：「世尊！先帝大王，有何恶业，受此苦报？」 佛告大王：「先帝大王，有六种罪：一者憍慢垢蔽，事无大小，便起鞭罚，不忍辱故。二 者贪受宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生，所爱 命故。四者禁闭宫女，不得从意受大苦故。五者耽着女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨 故。六者畏婆罗门，偷食酒肉，五辛葱蒜，恐被呵责，行谄伪故。以此六事罪业因缘，故 堕地狱。」 王闻是言，心甚悲伤。故每於僧自恣日营斋供佛及僧，藉此功德，回向先王，离苦得乐， 以报深恩。 「请佛宫掖，自迎如来。」，宫掖，是王宫正殿之两旁。匿王不特广设珍馐，无上妙味以 供佛；还亲自至祗园，降万乘之尊，迎万德之佛；兼复亲延诸大菩萨，回宫应供。「僧自 恣日」是时胜，「恭敬迎请」是能供之心胜，「广设珍馐」是所供之物胜，「佛及诸大菩 萨」是供养之福田胜，则其所得功德，当然亦胜。 「城中复有长者居士」，时室罗筏城之中，复有同受佛教化之长者居士，亦知僧自恣时， 供佛及僧，得福倍於常日。长者不唯年高，并且具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年 耆、行净、礼备、上叹、下归等十德。居士，谓居家学佛之士；其有德有位者，如苏东坡 等，其有德无位者，如庞居士等。城中长者居士甚多，亦於僧自恣日，同时设斋饭僧，伫 待佛及弟子来应供。佛既应匿王之请，故敕文殊菩萨，视其设斋分量之多少，而分领菩萨 及阿罗汉，前往应诸斋主之供。 唯有阿难，先受别请；远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿闍黎；途中独归，其日无供 。即时阿难，执持应器，於所游城，次第循乞。 「阿难」是佛堂弟，亦是本经的发起人与当机众。《楞严正脉》云：「阿难未堕婬室，已 证初果。」《楞严文句》则力辩此事：「若已证初果，应得道共戒，不入色声香味触法， 对境不再起分别，怎会堕落婬室？」 又阿难闻佛开示四科七大皆藏性後，大开圆解时说「销我亿劫颠倒想」，方断见惑，证初 果。若未堕前，已证初果，则销我亿劫颠倒想，该是证二果。然则，云何第八卷闻佛开示 真菩提路时，方断三界修心，六品微细烦恼，而证二果？故据经义，可知阿难未堕婬室前 ，示现仍同凡夫，未证圣位。 梵语「阿难」译名庆喜，是白饭王的幼子。佛成道夜降生，是夜净饭王闻菩提树神报告， 太子今已成道，王及宫众，无不欢喜；不久白饭王入，报生次子，请王赐名，因赐名庆喜 。佛弟子中，多闻第一；能受持佛所说大小乘法，故有三名：一名「阿难陀」，译名庆喜 ，持声闻藏。二名「阿难拔陀」，译名喜贤，持缘觉藏。三名「阿难迦罗」，译名喜海， 持菩萨藏。 《湼盘经》云：阿难有八法：一 信心坚固，二 心意质直，三 身无病苦，四常勤精进， 五 成就念心，六 心无忧苦，七 成就定意，八 从闻生智。 又阿难有八不思议：一 不受别请，二 不受故衣，三 见佛如时，四 不生欲心，五法不再 问，六 知佛入定，七 知众得益，八 知佛说法。可见阿难并非等闲之辈，实是古佛再来 ，位等文殊观音，今堕婬室，无非大权示现而已。 「先受别请，远游未还，不遑僧次」，佛制无论大小乘戒，弟子皆不得受别请。但远行时 ，远来时，失衣时，施衣时，有病时则例外。今属施衣时，在匿王未请佛僧之前，阿难已 受别人请去，故不遑僧次，受匿王之供。 「僧次」有四料简：一 僧次请僧次受：请与受二皆如法。二 别请别受：请与受二皆不如 法。三别请僧次受：请者不如法，受者如法。四 僧次请别受：请者如法，主事僧不依僧 次，瞒众受请，罪同盗十方僧物。 「既无上座，及阿闍黎，途中独归」，上座有三： 一 生年上座：出家初夏至十夏为下座，十夏至廿夏名中座，廿夏至卅夏名上座，三十以 後名为尊宿。此约出家求戒後，在佛法中的年龄以定位次，故亦名戒腊上座。 二 法性上座：谓已证圣果者；无论出家久近，皆名上座。 三 福德上座：以宿德深厚，为众推崇，戒腊虽少，得名上座。 「阿闍黎」译名轨范师，以其言行，堪为大众模范故。共有五种： 一 剃度阿闍黎：从其出家，求授沙弥十戒者。 二 教经阿闍黎：从其闻法，乃至四句偈者。 三 依止阿闍黎：乃至依止一宿者。 四 教授阿闍黎：受具足戒时，教令乞法者。 五 羯磨阿闍黎：受具足戒时，坛中白四羯磨，及屏处问遮难者。 佛制比丘，出家五夏以前外出，必须有上座或阿闍黎同行，以防不测。今阿难出家，已十 二年，无须二师陪同。 匿王及城中长者居士，不知阿难已受别请，未来应供，因此其日无供。阿难即於午前食时 ，执持应器，於平日所游之室罗筏城，不分贫富贵贱，顺序次第循乞。 僧肇法师说：乞有四意：一 福利众生：以三宝为世间最上福田故。二 拆伏憍慢：拆伏权 贵出家者之傲慢习气故。三知身是苦：佛制次第行乞七家，若不得饮食，亦应停止，令受 饥饿，知身是苦本，而精进办道故。四 除去滞着：小乘执着，滞居深山，不知弘法利生 ；是以佛制乞食，深入社会，以广度群众故。 此外乞食更有六义：一 永除贪欲，知止足故。二 永离谄曲，无希望故。三 现离众苦， 无追求故。四所在安乐，无积聚故。五 远离恐怖，不畏盗故。六 道业易成，无顾恋故。 有如是因缘，故佛制比丘行乞。 心中初求，最後檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗；方行等慈，不择微贱 ，发意圆成，一切众生，无量功德。 「檀越」，梵语「檀越那」，译名布施，由布施之福，而能超越贫穷之苦，故名檀越。因 王及长者居士，先请佛僧，是最初斋主；阿难次第行乞时，心中初求，若有发心施我者， 将是最後檀越，以为斋主。 「无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。」当年印度四姓阶级中，刹利是王族，被视为尊姓， 属於净种。「旃陀罗」译名杀者，不但以屠杀为业，还包括抬棺、挑粪、婬房、酒舍各种 卑下的行业，故又译名贱种，是四姓中最下贱的秽种。本来，佛制比丘，有五家不得乞， 谓伶、妓、屠、酒及官宦之家。今阿难要学佛及菩萨的方便，实行平等慈悲，故不择微贱 ，目的是在於发意圆成，一切众生无量功德。 等心乞食，其义有五：一 由内证平等理，外不见有贫富相。二 心离贪慢，慈无偏利。三 表威德，不惧恶势。四 息凡夫疑。五 破二乘分别。今阿难平等行乞，无问净秽，令微贱 之人，亦有机会施食求福；希望能圆满成就一切众生无量功德，发心既善且美，可惜小乘 根器，且位居凡夫，力量既薄，又离佛无侣，故难免遭魔堕落。 阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮 ，度诸疑谤。 此解释阿难所以方行等慈的理由。「如来世尊」是双举佛十号中前後二号。「须菩提」译 名空生，佛弟子中，解空第一。「大迦叶」译名饮光，佛弟子中，头陀第一；是传佛心印 的第一代祖师。前者舍贫乞富，因恐富者福尽堕落，为续善根；後者舍富乞贫，因怜悯贫 苦无福，为植乐因。二者用意虽善，但心不平等，故为维摩居士所诃。 维摩居士诃斥言：「唯！须菩提，若能於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。如是 行乞，乃可取食。」「汝须菩提，从於外道出家，彼外道六师，是汝之师；彼师所堕，汝 亦随堕。如是行乞，乃可取食。」「布施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。」时尊 者闻之茫然，不识其言，不知以何答，便舍鉢而出。维摩复问：「唯！须菩提，取鉢勿惧 ，於意云何，如来所作化人，若以是诘，宁有惧否？」须菩提答：「不也！」。维摩言： 「一切幻化相，不应有所惧。」 维摩又诃责大迦叶言：「唯！大迦叶，虽有慈悲，而不能普，舍富从贫；若住平等法，应 次第行乞，不应有所择。」维摩居士是金粟如来再世，故其诃等如佛诃。又其诃时，释尊 默然不语，故知释尊亦诃。 钦是钦敬，仰是仰慕，因为阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。 又钦敬仰慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可以度诸疑谤。因为专乞贫必致 疑，专乞富多招谤，若贫富无遮，慈心平等，自可度脱众生之疑谤；因此决心，实行等慈 。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.77.44.100 ※ 编辑: Clown666 来自: 203.77.44.100 (05/18 23:06)