()为注解 字义不懂，可自行查。学贵自得，不以他求。 http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部国语辞典简编本 http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛学辞典搜寻) ---------------------------------- http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm （一○）中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。 尔时，世尊告诸比丘：「以知、以见，故诸漏得尽，非不知、非不见也。 云何以知、以见，故诸漏得尽耶？ 有正思惟、不正思惟； 若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广； 若"正思惟"者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。 (上为四正勤之意，四正勤就是"精进"的意思： (1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。) 然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。 不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。 正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。 不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念， 以"不应念法而念，应念法而不念"，故未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而 生，已生便增广。 多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。 不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广，未生有漏、无明漏而生，已生便增广。 正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。 知如真法已，不应念法不念，应念法便念， 以"不应念法不念，应念法便念"，故未生欲漏而不生，已生便灭，未生有漏、无明漏而不 生，已生便灭也。 有七断"漏、烦恼、忧戚"法。云何为七？ 有漏从"见"断，有漏从"护"断，有漏从"离"断，有漏从"用"断，有漏从"忍"断， 有漏从"除"断，有漏从"思惟"断。 云何有漏从"见"断耶？ 凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故， 便作是念：『 我有过去世？我无过去世？我何因过去世，我云何过去世耶？ 我有未来世？我无未来世？我何因未来世，我云何未来世耶？ 自疑己身何谓是，云何是耶？今此众生从何所来，当至何所？本何因有，当何因有？』 彼作如是"不正思惟"，於六见中：随其见生而生'真有神'，此见生而生'真无神'， 此见生而生'神见神'，此见生而生'神见非神'，此见生而生'非神见神'， 此见生而生'此是神'，能语、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼处，受善恶报， 定'无所从来'，定'不有'、定'不当有'，是谓"见之弊"，为"见"所动，"见结"所系。 凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。 多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦习、知苦灭、 知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽："身见、戒取、疑"，三结尽已，得须陀洹， (苦、集、灭、道) 不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际； 若不知见者，则"生烦恼、忧戚"， 知见则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"见"断也。 云何有漏从"护"断耶？ 比丘！眼见色，护眼根者，以正思惟、不净观也；不护眼根者，不正思惟以"净观"也。 若不护者，则"生烦恼、忧戚"； 护则"不生烦恼、忧戚"。 如是耳、鼻、舌、身、意知法，护意根者，以正思惟、不净观也；不护意根者，不正思惟 以"净观"也。 若不护者，则"生烦恼、忧戚"； 护则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"护"断也。 (以正思惟、不净观也) 云何有漏从"离"断耶？ 比丘！见恶象，则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、 山岩。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有 (如孟母三迁) 疑，比丘者应当离：恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处， 人无疑者而使有疑，尽当远离。 若不离者，则"生烦恼、忧戚"； 离则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"离"断也。 云何有漏从"用"断耶？ 比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故， 以"惭愧"故也。 若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为"令身久住"-->"除烦恼、忧戚故"， 以"行梵行"故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。 若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲惓得止息故， 得"静坐"故也。 若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故， "安隐无病"故。 若"不用者，则生烦恼、忧戚"； 用则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"用"断也。 云何有漏从"忍"断耶？ 比丘！精进断"恶、不善"，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆 令乾竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风 日所逼，恶声捶杖，亦能忍之，身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。 (金刚经：如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相，无寿者相。 何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。......) 若不忍者，则"生烦恼、忧戚"； 忍则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"忍"断也。 云何有漏从"除"断耶？ 比丘！生欲念，不除断舍离，生恚念害念，不除断舍离， 若不除者，则生烦恼、忧戚， 除则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"除"断也。 云何有漏从"思惟"断耶？ 比丘！思惟初"念"觉支，依离、依无欲、依於灭尽，起至出要；"法"、"精进"、"喜"、 "息"、"定"，思惟第七"舍"觉支，依离、依无欲、依於灭尽，趣至出要。 (七觉支：[中华佛学百科全书] 趣向菩提的七种修行法。三十七道品分为七科时，此七法位列第六。全名七等觉分 或七遍觉支，又称七菩提分、七觉分、七觉意、七觉等。此七者於佛道修行时，能以智慧 觉了简择诸法，故名。此七法乃大小乘之通目，然於大小乘之间所用译语、前後次第， 皆有所不同，各种疏释也颇为分歧。 所谓「觉支」，意谓「觉悟的部份」，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法的 七种修行道中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中， 安般念（数息观，数出入呼吸以达精神统一）之後，修四念处观，然後再修七觉支，则可 证得明（悟的智慧）与解脱。 依智顗《法界次第》卷中之意，总名觉支者，觉谓觉了，支为支分义。即觉了所修法的真 伪。此中，共有七支之分。兹略述如下︰ (1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh-yan%ga）︰择即拣择，以智慧观察诸法时，能 简别真伪，不谬取虚伪法故。 (2)精进觉支（virya-s.）︰精谓不杂，进谓无间。即对於所修法，努力精进不懈。也就 是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而於真正法中，专心一意，无有间歇。 (3)喜觉支（pri^ti-s.）︰喜谓欢喜，心契悟於真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒 法生，因此而住於真正的法喜。 (4)除觉支（pras/rabahi-s.，轻安觉支）︰除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、 能除弃虚伪法，并增长真正之善根。 (5)舍觉支（upeks!a^-s.）︰舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆 虚伪不实法。 (6)定觉支（sama^dhi-s.）︰定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。 (7)念觉支（smr!iti-s.）︰念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等， 不昏沈、不浮动。 此中，前三属慧，次三属定，後一则兼属定、慧。即心若昏沈，则当念采用前三觉支， 观察诸法令不昏沈；设若心浮动，则采用次三觉支，以摄散乱心。其中，以除觉支除身口 过非，以舍觉支舍观智，而定觉支能令行者入正禅定；念觉支，实际上有令前二者调和适 中的作用，在修道中能经常保持定慧均等。 若不思惟者，则生烦恼、忧戚； 思惟则"不生烦恼、忧戚"，是谓有漏从"思惟"断也。 若使比丘 有漏从"见"断，则以"见"断； 有漏从"护"断，则以"护"断； 有漏从"离"断，则以"离"断； 有漏从"用"断，则以"用"断； 有漏从"忍"断，则以"忍"断； 有漏从"除"断，则以"除"断； 有漏从"思惟"断，则以"思惟"断， 是谓比丘"一切漏尽、诸结已解"，能以正智，而得苦际。」 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 漏尽经第十竟(千六百二十一字) 中阿含经卷第二(七千九百三十四字) 中阿含七法品第一竟(一万六千四十三字)(初一日诵) --

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