以下是我在网路上看到的观音法门， 觉得自己颇为受用，因此分享给大家： ------------------------------------------------------------------------- http://www.guyan.org.tw/rule1.htm 观音法门 奕睆居士 什麽是观音法门？在楞严经里面说得很清楚，我现在念一下：「尔时观世音菩萨，即 从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，於时有佛，出现於世， 名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初於闻中，入流 亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空 觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一 者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众 生同一悲仰。」 　　这就是楞严经所提到观世音菩萨的修持法门。观世音菩萨和文殊菩萨一样，本来都是 佛，倒驾慈航来说法、度众。而且，在楞严经中提到的25种圆通，就是 25位被公认在修 行上得到最大成就，达到无学位的菩萨，每一位都在世尊的面前，报告他修行的方法，是 怎样入门！怎样成就！我们知道观世音菩萨祂是压轴的，25个圆通当中祂是最後一位报告 ，报告之後，佛又请文殊菩萨作一个结论，这25种修行方式，到底哪一种最适合众生。後 来，文殊菩萨还是肯定，只有观音法门，是所有的法门之中，最方便又最究竟的。我们在 这里修，就是修这个观音法门，因为这个因是从观世音菩萨的缘而来，所以，我们修观音 法门的过程当中，有礼佛、有绕佛，我们恭念观世音菩萨名号，持诵观世音菩萨的心咒， 这一方面是感恩，一方面是相应。藉着这些音声、动作，主要还是在修观音法门，所以， 这两天，我们还是依着耳根来修持，不管你在念、你在拜、你在静坐，完全依着耳根来修 持。 　　所有的法门都是在找本觉─如如不动的本性。六根对着六尘，当根尘相触的时候，有 碍和无碍有很大的差别，观音法门会是最殊胜、最究竟的，最主要是因为它最无碍，而且 实际在根和尘相触的时候也无碍，在这里我们很容易就可以了解，因为声音，是藉着空来 现前，藉着因缘来现前，而且它现前的当下就消失了，这和色境不太一样，你说眼睛看东 西，看一张桌子在那里，再怎麽看它还是在那里，但是声音呢？刚才那个声音，你才想要 再去听它，就已经没有了，每一种声音都一样，瞬生瞬灭，完全是这个样子，所以，在这 里，很容易可以去照见境的空性。从所观照的对象，就是境，了解境是空之後，再回来看 这个能听的是什麽，这个能闻的耳根，到底是什麽？我们今天所修的法门便是这样，一开 始先听外在的声音，在听的时候，千万不要去分别，不要去认识，那些都是妄想。你只要 听就好，只是听，剩下的都不用反应，听之後慢慢、慢慢去找到底是什麽地方在听？是什 麽地方知道我在听，这个能够知道的东西，到底是什麽东西？一层一层地深入探讨，就是 我们刚才念的内容。 静坐 　　静坐的前行，先把坐的姿势调整好，此时双盘、单盘、散盘皆可，然後深呼吸，把腰 挺直，把身心放轻松，自自然然地坐，自自然然地听，不去作任何的分别。我们静坐时， 最直接的反应是身体会有胀的感觉。身体之所以会有膨胀的感觉，是因为我们内气充盈， 若我们身体里面有很多气，则体内要做任何事便毫无阻碍，里面的气越大则要补充身体缺 乏的东西就越容易，事实上每个细胞的新陈代谢都必须要有氧气参予其中。 --------------------------------------------------------------------------- 【我的注解：有一次，我有感受到这种胀的感觉，全身似为一颗气球，圆圆的， 身体的形状界线不那麽明显了，但这颗气球似乎自己有呼吸，一胀，一缩。 後来起身，觉得身心特别轻松。】 --------------------------------------------------------------------------- 　　静坐时，可以使整个身体的空气饱和，每一个细胞的新陈代谢就会特别好，所以，就 越有条件保持身体的健康。修行好的人，都童颜鹤发，走路像轻风吹动般，没有什麽重量 ，这都是修行而来的，他们的身体即使看起来有老化现象，但他的自主功夫反而越来越高 。孩童虽然身体柔软度够，但还是有业力，他所表现出来的是一种动物性的动作，一个透 过修持的人，他就能把这种动物性完全操控演化成人性。所以，有修行的人和没修行的人 ，若身体柔软性相当，但他们各自的柔软内涵并不一样，有修行的人，不仅身体柔软，心 也柔软，没有修行的身体虽柔软，但有时心却是相当刚硬的，就像有些瑜珈的学者可以把 身体练得相当柔软，但心却未必也能柔软，如此则当受到稍微数落，心就会禁不住而动了 怒，实际上一个人心的改变比身体的改变更为重要。以上是静坐的自动功能，非刻意造成 ！ 　　 绕佛 　　接下来这支香是绕佛。我们先把绕佛的方式介绍一下：我们把自己想成就是因地的观 世音菩萨，在行进的过程中，一面念「嗡嘛呢啤咩吽」一面走，每一脚踩下去都是一朵莲 花，一边念一边观想，嘴在念，耳朵在听，还是没有离开我们用「耳根」修持的法门，对 我们所有的动作，身体的动作，口的持诵，耳朵的听闻要随时保持了了分明，保持得很清 楚。同时从心放光，上供十方佛，并得加持，下施六道有情，并得供养！ 　　大概可分成几个过程，首先是对外境的把握，我们修观音法门，先在声尘上用心，但 对声尘用心，不必心跑出去，也不必耳朵跑出去，完全随缘。什麽声音来到耳朵，听，清 清楚楚就好，不必想这只鸟大概有多远？是从这边飞到那一边？那些都是我们想的，那都 不是第一念，先前的了知是正念，再接下来的就是妄想，与实相无关。所以，这两天之中 要把外面的事情完全放下，外面的事，包括家里的事和这里的事。在这里的事，除了你 的身心以外，统统放下，这样来了解我们的身心到底留下什麽？我的身体是什麽？我的见 闻觉知是什麽？我们一般说见闻觉知，简单的说，见就是眼睛看到的，闻就是耳朵听到的 ，有的还加上鼻子闻到的，舌头嚐到的，觉指身体对外尘的接触，知是指对心的认识，任 何根和尘的接触，不管是耳朵听到的或是眼睛看到的，到最後都是要经过心来了知。但是 我们一般都是在这个地方打妄想，离开当下的了知，进一步去分别，听到声音时，我们会 去分别这个声音好听或不好听，就开始有好恶，要听还是不要听，不要听心里就散乱，要 听就起贪欲，就被声音吸引走了，不想听也会让你的心不平静，所以，不管你要听、不听 ，都造成你的心来离开本位，你本来那个明明了了的心，离开本位，就成了无明、迷糊， 这个法门就是在训练我们如何脱离根尘的纠缠。 　　 修行就是在转化行为，如果对我们的身心都没有办法使它变化，说是在修行，那是空口说 白话，没有意思。所以，学佛，如果只就经典的了解，对我们就没有什麽实质上的帮忙。 要吸收它、消化它、运用它。 　　我们常说「深入经藏智慧如海」这到底在说什麽？要怎样消化，消化什麽？消化你的 起心动念。刚开始经文是一种知识，这种知识经过你的消化之後，对你的起心动念的对治 才有依据。所以，你若停留在知识阶段，就无法处理你的烦恼，一定要消化了以後，了解 到这样的烦恼可以如何对治，这个时候，佛法才变成有用的东西。这要透过实际来考验， 透过实践来印证，才能达到修的境界。 　　“修”就是要把所知拿来实践，结果证实就是这样，这个时候信心自然就建立起来， 疑惑就去除，转无明为智慧。到这个程度以後，人家说的对或不对，你就了了分明。我们 每个人，所谓自在，就是对什麽事都了了分明，不动心，不会人家说什麽就是什麽，我们 常说这个人没定性，耳根很软，人家说什麽就听什麽，这在禅宗就说是「脚跟还没有站稳 」，根本没有自己的那一份，就是对自己都没有自信，要修到有自信了以後，才是你修持 的开始，一定要修到有自信，才有办法开始修持。 　　自信是信什麽？不能是信你的习气，不能是信你的妄想，要信你的自性，信你的正念 ，这才是自信。在这两天的修行，实际上就是让你去找自性，找找看自己的心是什麽样子 ？自己的身体是什麽样子？要达到做什麽我都了了分明。一般我们做什麽都无法控制，发 生什麽事都不知道，所以，就毫无把握，我们在每一个行持、每一步、每一句，都要清清 楚楚。 礼佛 　　怎样在同一个动作中，达到最大的功用，我们往往会说「礼佛一拜，罪灭河沙」，可 以灭掉的罪，就像恒河中的沙数量那麽多；「念佛一句，福增无量」，增加无量的福，因 为每念一句佛，就增加一份的光明智慧，增加一份的定力，增加一份的福报，所以，这是 不可思议的。我们说「千年暗室，一灯即明」，这间房子已经一千年都是黑暗的，但是要 破这个黑暗，只消一盏灯。只要点一盏灯，几千年的黑暗，瞬间就消失了，同样的道理， 我们念一句佛，就能破千万劫以来的无明，这句佛号要怎麽念？当然，是要以清净的心， 以了了分明的念来持念。 ----------------------------------------------------------------------------- 【自我忏悔：至今，我尚未能以清净心来持念续念，常常妄想杂念纷飞。 但偶有稍微静心的状态下持念，真有无法言语的感受力存在。】 ----------------------------------------------------------------------------- 　　我们在礼佛的过程当中，同样是一拜，怎样达到实相的礼佛？我们一般认为有一个在 拜的我，有一个被拜的对象，有一个在拜的行为，这叫做三轮，能礼、所礼，以及礼佛的 动作，这叫做三轮。当然，我们每一次拜下去的时候，可以消业，也可以增福。消什麽业 ？像我们刚才坐得很好，感觉身体很轻安，好像每个细胞都可以转化，礼佛，其实也就是 一种动中禅，这其中当然还是要保持一颗很平静的心、很平等的心、了了分明的心。 　　身心把它放得很柔软、很轻松、很恭敬，这样来礼佛，就是一种动中的禅，每一个动 作都了了分明。最好在拜之前，照普贤菩萨行愿品中那样的观想，那样的拜，首先，我们 可以观想在我们面前有我们最恭敬的菩萨、最恭敬的佛，和这尊佛菩萨有关系的都在祂的 身边，例如我们现在把观世音菩萨当做你礼敬的对象，和观世音菩萨有关的都可以把它观 想在面前，例如：阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，你可以把它观想在观世音菩萨的顶上 ，观世音菩萨教化遍十方三世，亦遍十法界；故与其有因有缘的圣者或眷属无量无边，其 教化的刹土也是无处不现，故可任你观想、想像。 　　你可以观想在观音的右边有十方诸佛，在後面有种种经典，在左边可以观想有很多声 闻缘觉，在前面有护法空行除诸障碍，大概你要顶礼的对象就是这些。有佛、有法、有依 法奉行的圣者，有可以帮助我们排除一切障碍、魔难的修行者。 　　再来，就是「能礼」，就是我，不是只有我在修行，我是和一切众生在一起修行。我 们可以这样观想：在我的面前是对我恩惠最大的人，例如：师长、父母、师父，都可以观 想在我们的面前。在我们的後方是我们的眷属、学生，右边是同修的师兄弟、左边是六道 众生，只要你想得到的，都尽量去想，我们是为了这些众生，为了上报四重恩，下济三途 苦，而来修行。在这里尤其不要忘了你的冤亲大德，我们一切的痛苦从冤亲大德而来，我 们一切的功德也从冤亲大德而来，你要修忍辱、修布施、修平等心、修慈悲喜舍，如果没 有这些人来给你考验，就没有办法圆满我们的资粮。 　　所以，在礼佛的时候，要将我们的冤亲大德观想在我们的身边，当作我们的师兄弟一 样，一起来修持，一方面是要去除我们的分别心、瞋怒心，把他们观想成为我们的师兄弟 ，是一起在修行的同伴，另一个方面要以感恩的心来礼佛，千万不要去和贪瞋痴相应，这 样我们每修一个法，过去的这些业力、这些冤债就会慢慢的消减。礼佛的时候，就这样观 想。 　　至於以实相礼佛，「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我今影现如来前」，这一切 全部都是我观想出来的，一切都是心所造，都不离如来性海。在此我所观想出来的一切， 我都顶礼。你可以想出多大的境界，就尽量的想。实际上一切的法界，就是你心所含的内 容。心所含谓之法，心所含的范围谓之法界。一个修持愈高的人，他的法界愈大，他的心 也就涵容的愈完整、愈圆满，所以，修行就是怎样勘破执着，将对立消除，到最後，我们 所谓的进入佛的法界，完全进入觉性，去到哪里都没有障碍。去到哪里都行四无量心─慈 悲喜舍，这样你就进入佛的法界。所以，只要能彻底的放下习气和分别，我们随时都可以 进入佛的法界。 　　所以，我们在礼佛的时候，尽量这样做，不管速度，你要拜多慢都可以，要拜多快也 可以，看你是要有什麽作用。有的人坐到昏沉了，那麽做几个大礼拜，很快的拜几下，让 自己有点喘，这样精神自然就会好转，若你身心正调得很柔软很顺，那你就慢慢拜就好， 慢慢地拜，把这些法喜都回向给在这里跟你一起拜的众生。一边拜一边体验身心所起的变 化，有喜则回向众生，有苦则安然忍受，但愿我所受的苦能让众生离苦得乐。这样愈拜身 心会愈柔软，法喜也会慢慢产生。 　　现在请诸位起立，大家照自己的方式去拜，没有什麽规矩，拜快拜慢都可以，如果拜 得累了，你也可以跪着或者继续静坐都可以。保持清清楚楚的听闻，将我们的心专注在听 闻的境界，但是不要黏上去，不要分别，继续保持。 　　拜下去的时候，观想得清清楚楚，起来的时候也一样，从上面一节一节地放松，一直 放松到尾椎，必须要对我们的身体每一个地方都清清楚楚，每一个地方都去让它运动到， 这样的话，念头若到，气就会活络，就会促进新陈代谢。脚背要拗弯到，脚底要翻脚掌， 有的人没有坐下去，要坐下去，坐得下去就尽量坐下去，会酸会痛，会酸痛都是加持，不 要怕酸痛而不敢做，身体尽量放软，尽量贴平，额头要贴在地上，动作不必太快，对每一 个动作都清清楚楚，以这种原则为准。不是要拜几拜，一拜之中就已经礼千万佛，一拜就 已经功德无量了，所以，不用贪多，慢慢拜，要拜得清清楚楚。 ---------------------------------------------------------------------------- 南无阿弥陀佛 南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨 南无地藏王菩萨摩诃萨 --

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