复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。 佛说此经时，不但有声闻众在座，同时亦有无量辟支无学在座。梵语「辟支佛」，译名缘 觉、独觉。出有佛世，闻佛道法，顺逆观察十二因缘之理，断惑证真的人，谓之缘觉。出 无佛世，以无师智，春观百花开，秋观黄叶落；因外境之无常，而悟自心之不灭，独觉无 生理者，谓之独觉。已断惑证真，故称无学。 阿罗汉次第修证，故立四果，辟支佛不分次第，不立分果。阿罗汉但断正使，未侵习气， 如瓶去酒，酒气犹存；如舍利弗示瞋，难陀示贪，黑光示痴，毕陵伽婆刍示慢，此皆是习 气。辟支佛不但断正使（五利使与五钝使），兼侵习气，如酒气并除，证胜声闻，故居其 上；三乘人中，位居中乘。以阿罗汉智慧，如烧木成炭，故名小乘；辟支佛智慧，如烧木 成灰，故称中乘；菩萨智慧，犹如烧木，炭灰俱无，是谓大乘。 「无量」是显其数之多，凡夫观之，以为无量，在佛观之，仍然是有限量，故此无量是有 量之无量。「初心」谓初学辟支佛者，辟支多离群独居，不是佛的常随众；今因休夏，须 附属比丘，作自恣法，故「并其初心，同来佛所」。 「诸比丘」，指千二百五十常随众，佛制比丘，当结夏安居，每年四月十五日，至七月十 五日，九旬禁足，一为辨道，二为护生。今休夏即九旬期满，结夏终止，亦名解夏。佛制 解夏之日，考核弟子德业，作自恣法，若自知过，即当陈说，发露忏悔；若自犯不知，随 众恣举，当众忏悔，谓之自恣。 十方菩萨，咨决心疑；钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥 ；法筵清众，得未曾有。 结夏自恣之时，不但缘觉云集，附属比丘，作自恣法；即使是十方菩萨，亦来预会，恣问 决断心中的疑惑。菩萨功行虽然胜於二乘，然修证仍未究竟，九旬之中，於自己所证，或 於大乘律仪，未得无疑，故於休夏之时，前来恣问於佛，以决心中所疑。 「钦奉慈严，将求密义」是显示佛之威德。因佛慈如母，佛威如父，为众所钦敬奉事。密 义有二：一 秘密之义，指三德秘藏之理。二 密因了义，为成佛之正因。菩萨志在菩提， 岂可不求，然心欲求而未宣之於口，有所冀待，谓之将求。 「将求密义」是一事，「咨决心疑」又是一事。据此可知，十方菩萨，亦是发起楞严大教 之密机。如来说此密因修证了义，固然是因阿难示堕婬室，亦是为十方菩萨之密机。 「即时」，是自咨法会之时，亦是十方菩萨云集，将求密义之时。如来应机施教，故敷座 宴安，恬然寂静，安坐不动，为诸会中，宣示深奥之义。天龙八部是凡会，三乘圣众是圣 会，佛观圣凡二众，堪受大法，故宣说深奥微妙之法。如佛未说《法华经》前，入於无量 义处三昧，先说《无量义经》。 「法筵清众，得未曾有」，由於法会大众，心疑已释，罪亦忏悔除灭，故身心清净，席地 而坐，一心听佛，宣说妙法，而此妙法，尤为向所未曾闻者，故得未曾有。 迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。 梵语「迦陵频伽」，译名好音鸟，其音美妙，用以譬喻佛的音声清彻；又佛名「大觉金仙 」，故说「迦陵仙音」。 佛有八音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。今言 「迦陵仙音，徧十方界」，是八音中之极好音，及深远音。 梵语「殑伽河」译名天堂来，因此河发源於雪山顶之阿耨达池；形势甚高，故名天堂来。 又印度风俗，说入此河沐浴，能生福德而获吉祥，故又名福生河、吉祥河。此河沙细如面 粉，今举恒沙，以喻菩萨之众多。 道场有三：一 行道场，二 弘道场，三 成道场。今佛於此说法，故此是弘道场。恒沙菩 萨因闻佛深远之音，故从远方来聚道场，即是云集祗桓精舍。 「文殊师利」，又名曼殊室利，译名妙德，以其德微妙，曾为七佛之师故。又名妙吉祥， 因其降生之时，有光明满室，甘露盈庭，神开伏藏，地涌七珍，鸡生凤凰，猪娩龙子，马 产麒麟，牛生白泽，仓变金栗，象具六牙等十种吉祥瑞相故。 《首楞严三昧经》言此菩萨过去作佛，号龙种净尊王佛。《央掘摩罗经》言此菩萨，现在 北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛。《悲华经》言此菩萨，未来成佛，号普现如来；若有众 生，得闻普现如来名，能灭五无间罪。《大乘心地观经》云：「文殊师利大圣尊，十方诸 佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。」 准上诸经，可知文殊实本居佛位，舻现菩萨而已。在《华严经》为根本师，在《法华经》 为诸佛师，在本经为择法师，而作四种佛事： 一 将咒往护，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 二 七番辩见中，法会大众，闻「精见色空，是非是义」，茫然不知，是义终始，一时惶 悚，失其所守。文殊因愍四众，起座礼佛，代众请问，以息其疑。 三 奉佛慈命选择圆通，为当机入道之方便。 四 请问经名，以便流通，利益末法众生。 以其智慧特殊超胜，恒居众首，故今为恒沙菩萨之上首。 --

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