（四五） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门 、婆罗门，见有我者，一切皆於此五受阴见我。 诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我， 我在识，识在我。 愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根增长； 诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？ 谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 如是，比丘，有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉、 我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉。如是知、如是见觉，皆由"六触入"故。 多闻圣弟子於此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑 觉、我知我见觉。如是知、如是见已，先"所起无明触灭"，後"明触觉起"。」 (上面全黄底字："以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍") 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色、受、想、行、识受阴。 若沙门、婆罗门以宿命智，自识种种宿命，已识、当识、今识，皆於此五受阴； 已识、当识、今识，我过去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。 若可阂可分，是名色受阴。指所阂：若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥 (阂ㄏㄜˊ：阻隔、妨碍。) 、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。 复以此色受阴"无常、苦、变易"，诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐， 是故名"觉相是受受阴"； 复以此受受阴是"无常、苦、变易"，诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无 所有作无所有想，是故名"想受阴"； 复以此想受阴是"无常、苦、变易法"，为作相是行受阴，何所为作？於色为作，於受、想 、行、识为作，是故"为作相是行受阴"。 复以此行受阴是"无常、苦、变易法"，别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、 触、法，是故名"识受阴"。 复以此识受阴是"无常、苦、变易法"，诸比丘， 彼多闻圣弟子，於此色受阴作如是学：『我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如 今现在。』 复作是念：『我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。』 作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，於现在色生厌、离欲、灭患、向灭。 多闻圣弟子於此受、想、行、识受阴学：『我今现在为现在识所食，於过去世已曾为识所 食，如今现在。 我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。』 如是知已，不顾过去识，不乐未来识，於现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增， 退而不进，灭而不起，舍而不取。 於何"灭而不增？"色"灭而不增"，受、想、行、识"灭而不增"。 於何"退而不进？"色"退而不进"，受、想、行、识"退而不进"。 於何"灭而不起？"色"灭而不起"，受、想、行、识"灭而不起"。 於何"舍而不取？"色"舍而不取"，受、想、行、识"舍而不取"。 灭而不增，寂'灭'而住； 退而不进，寂'退'而住； 灭而不起，寂'灭'而住； 舍而不取，'不生系着'； '不系着已'，自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　我．卑下．种子　　封滞．五转．七 　二系着及觉　　三世阴世食 ------------------------------------------------------ http://ppt.cc/4eBA 注释可参考台大狮子吼网站 --

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