传统小座　　（共一集）　　1997/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-11-0905 讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。 十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经， 听了之後他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天， 十天了解这一边的环境。 这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过， 打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经， 听众反映怎样，这样子了解之後，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什麽。 这个状况明白之後，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团， 那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时， 六十个小时要把这部经讲完。 大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，於是讲经要做一个计画， 六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。 如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法， 预先要有一个计画，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至於失败。 对於道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。 法缘就是从这个地方结下来的，以後每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子， 曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡， 吉隆坡曾经讲过一个星期。 这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是， 我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。 往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少， 但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定， 所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。 因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任， 现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责 任的。 二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法， 明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。 四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事於弘法的工作， 或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。 而六十之後就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土， 这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土， 在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛， 但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。 所以六十以後最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作， 应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。 你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了， 这一生就谈不上成就了。 所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩， 他们的特色就是对於时间安排得非常妥善。 佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传， 传了两、三千年这麽长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的， 这里面一定有大道理存在。 现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃， 不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。 佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的， 当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。 因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻， 所以就由他来复讲。 复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的， 佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去， 那就错误了。 所以这个原则一直延用到後代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。 这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」， 根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则， 踏着老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。 宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！ 你要负责任的。 这个公案是百丈大师的。 我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。 李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲， 如果讲错了，那是他注解注错了，我没讲错，责任可以推给他， 如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任， 那不是他的事情。 所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学， 这里面就成就自己的戒定慧三学。 遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、 了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。 古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年， 就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之後你的心定了，智慧开了， 有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「後得智」， 後得智是无所不知。 我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲， 讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松， 也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。 到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是後得智现前， 後得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。 一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话， 确实少走很多冤枉路。 我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如， 非常感动，但是到最後他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功， 不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。 说出来之後，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败， 他自己也不晓得失败在哪里。 讲到最後没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了， 都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。 刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。 -- ★ D佛友 波旬的女儿都没有名字:~ To D佛友: 波波啊! --

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